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In Indien gibt es ein Amalgam von 437 Stämmen, und in Orissa ist die Zahl sechzig zwei. Entsprechend Zählung 1991 in Orissa ist die Gesamtstärke der Stammes- Bevölkerung ungefähr sieben Million, die 22.21% der Gesamtbevölkerung des Zustandes festsetzt.
Linguistisch werden die Stämme von Indien breit in vier Kategorien, nämlich (1) Indo-Aryan Lautsprecher, (2) Dravidian Lautsprecher, (3) Tibeto-Birmanische Lautsprecher und (4) Austric Lautsprecher eingestuft. ln Orissa die Lautsprecher der Tibeto-Birmanischen Sprachenfamilie sind abwesend, und folglich gehören Orissan Stämme anderen dreisprachigen Familien. Die Indo-Aryan Sprachenfamilie in Orissa schließt Dhelki-Oriya, Matia, Haleba, Jharia, Saunti, Laria und Oriya mit ein (gesprochen durch Bathudi und acculturated Abschnitte von Bhuyans, von Juang, von Kondh, von Savara, von Raj Gond etc.). Die Austric Sprachenfamilie schließt achtzehn Stammes- Sprachen nämlich, Birija, Parenga, Kisan, Bhumiji, Koda, Mahili Bhumiji, Mirdha-Kharia, Ollar Gadaba, Juang, Bondo, Didayee, Karmali, Kharia, Munda, Ho, Mundari und Savara mit ein. Und innerhalb der Dravidian Sprachenfamilie gibt es neun Sprachen in Orissa nämlich Pengo, Gondi, Kisan, Konda, Koya. Parji, Kui, Kuvi und Kurukh oder Oraon.
Die Stämme von Orissa gehören zwar drei linguistischen Abteilungen, dennoch haben sie Lose soziologisch-kulturelle ähnlichkeiten zwischen ihnen. Diese Allgemeinheiten bedeuten Homogenität ihrer Kulturen und zusammen kennzeichnen sie den Begriff oder das Konzept des Tribalismus. Stammes- Gesellschaften teilen bestimmte allgemeine Eigenschaften und durch diese sind sie von den komplizierten oder vorgerückten Gesellschaften bemerkenswert. In Indien waren Stammes- Gesellschaften anscheinend außerhalb des historischen hauptsächlichstromes der Entwicklung der indischen Zivilisation für Jahrhunderte gewesen. Folglich verkünden Stammes- Gesellschaften solche kulturelle Eigenschaften, die ein ursprüngliches Niveau im soziologisch-kulturellen Parameter bedeuten.
Lebensraum: Ein Hauptteil des Stammes- Lebensraums ist hügelig und bewaldet. Stammes- Dörfer werden im Allgemeinen in den Bereichen gefunden, die von den alluvial Ebenen nah an Flüssen weg sind. Die meisten Dörfer sind uniethnic im Aufbau kleiner, und in der Größe. Dörfer sind häufig der Aufstand, der an allen geplant wird.
Wirtschaft: Stammes- Wirtschaft wird als orientiertes Erwerbsmittel gekennzeichnet. Die Erwerbsmittelwirtschaft basiert hauptsächlich auf dem Sammeln, Jagd und Fischen (z.B., das Birhor, Hügel Kharia), oder eine Kombination von Jagd und sammelnd mit verschiebenbearbeitung (z.B., das Juang, Hügel Bhuyan, Lanjia Saora, Kondh etc.) sogar, der sogenannte Pflug, der landwirtschaftliche Stämme häufig verwendet, wohin Bereich vorhanden ist, ergänzen ihre Wirtschaft mit der Jagd und dem Sammeln. Erwerbsmittelwirtschaft wird durch einfache Technologie, einfache Arbeitsteilung, kleinräumige Maßeinheiten der Produktion und keine Kapitalanlage gekennzeichnet. Die Sozialmaßeinheit der Produktion, der Verteilung und des Verbrauchs wird auf die Familie und die Abstammung begrenzt. Erwerbsmittelwirtschaft wird durch Umstände auferlegt, die über der Steuerung der Menschen hinaus, Armut des körperlichen Klimas, Unwissenheit der leistungsfähigen Technik der Ausnutzung der Naturresourcen und des Mangels an Kapital für Investition sind. Sie deutet auch Bestehen des Kompensationsgeschäftes und Mangel an Handel an.
In Betracht der allgemeinen Eigenschaften ihres (i) Oekosystems, (ii) der traditionellen Wirtschaft, (iii) des supernatural Glaubens und der Praxis und (iv) der neuen „Auswirkungen der Modernisierung“, können die Stämme von Orissa in sechs Arten, wie eingestuft werden: (1) schreiben die Jagd, Art sammelnd und erfassend, (2) Vieh-herder, (3) einfache Handwerkerart, (4) Hügel und verschiebenbearbeitungart, (5) vereinbarte Landwirtschaft Art und (6) industrielle städtische Arbeiterart.
Jede Art hat eine eindeutige Art des Lebens, die im Paradigma der Natur, des Mannes und des Geistkomplexes, das heißt, auf der Grundlage von Verhältnis zur Natur, zu den Mitmännern und zum supernatural gut verstanden werden könnte.
(1) leben Stämme der ersten Art, nämlich Kharia, Mankidi, Mankidia und Birhor, in den Wäldern von Mayurbhanj, Keonjhar und Sundargarh Bezirke, hängen ausschließlich von den Waldbetriebsmitteln für ihren Lebensunterhalt ab, indem sie die Jagd, Versammlung und das Sammeln üben. Sie leben in den kleinen temporären Hütten, die aus den Materialien heraus gebildet werden, die im Wald gefunden werden. Unter Begrenzungen ihrer ökonomischen Verfolgung leben sie in lokalisierten kleinen Bändern oder in Gruppen. Mit ihrer ursprünglichen Technologie, begrenzten Fähigkeit und Unflinching traditionelle und rituelle Praxis, rotiert ihre gesamte Art des Lebens ringsum Wald. Ihre Weltansicht ist- völlig im Consonance mit dem Waldoekosystem. Die Bevölkerung solcher Stämme in Orissa ist zwar klein, dennoch ist- ihre Auswirkung auf die überhaupt-verbrauchenden Waldbetriebsmittel sehr bedeutend. Soziologisch-politisch sind sie inarticulate geblieben und folglich sind in einem verhältnismäßig ursprünglicheren Stadium geblieben, und auch vernachlässigt.
(2) ist das Koya, das der Dravidian linguistischen Gruppe gehört, die einsame Schäfer- und Viehbrüter Stammes- Gemeinschaft in Orissa. Dieser Stamm, der den Malkangiri Bezirk bewohnt, ist Einfassungkrise für Mangel an Weide gewesen.
(3) in Orissa Mahali und in Kol-Lohara Fertigkeiten wie basketry und SchwarzSmithy beziehungsweise üben. Das Loharas mit ihrer traditionellen Fähigkeit und die ursprünglichen Werkzeuge stellen Eisen und hölzerne Werkzeuge für andere benachbarte Stämme her und erarbeiten dadurch heraus ihr Bestehen mühsam. Ähnlich erwerben das Mahalis ihr Leben, indem er Körbe für andere Gemeinschaften bildet. Beide Stämme werden jetzt mit dem Problem Knappheit der Rohstoffe konfrontiert. Und sie fördern in der Lage sind nicht, mit anderen, besonders in den Stammes- Märkten, wohin Waren anderer Gemeinschaften für Verkauf kommen, wegen ihrer ursprünglichen Technologie zu konkurrieren.
(4) sind die Stämme, die Hügel und verschiebenbearbeitung üben, viele. In NordOrissa üben das Juang und das Bhuyan und in SüdOrissa das Kondh, das Saora, das Koya, das Parenga, das Didayi, das Dharua und das Bondo, Bearbeitung zu verschieben. Sie ergänzen ihre Wirtschaft durch das Foodgathering und die Jagd, da Produktion in verschiebenbearbeitung niedrig ist. Verschiebenbearbeitung ist im Wesentlichen eine regulierte Reihenfolge des Verfahrens entworfen, um unter Bearbeitungflecken der Waldländer, normalerweise auf Hügelsteigungen zu erschließen und zu holen.
In verschiebenbearbeitung folgen die Praktiker einem Muster des Zyklus der Tätigkeiten, die sind, wie folgt: (i) Vor dem Angriff des Monsuns und dem Verbreiten der Asche Vorwähler eines Fleckens des Hügelsteigung- oder -waldlandes und der Verteilung oder der Zuteilung vom selben zum beabsichtigten Praktiker (ii) Anbeten der beteiligten Gottheiten und zum Bilden von Opfern, (iii) des Ausschnitts der Bäume, der Büsche, der Farne etc., oben bestehend auf dem Land vor Sommermonaten, (iv) Pilling der Maschinenbordbücher, der Büsche und der Farne auf dem Land, (V) Brennen der verwelkten Maschinenbordbücher, Farne und Sträuche etc. zur Asche an einem verwendbaren Tag, (vi) Reinigung des Fleckens des Landes, gleichmäßig auf dem Land, nachdem eine Dusche oder zwei, (vii) Hacken und Darstellen der Samen mit regelmäßigem Anfang des Monsuns regnet, (viii) Grobe bunding und säubernde Tätigkeiten folgen, nachdem sie der Samen gekeimt haben aufgepaßt haben und geschützt haben, (Ix) die Getreide, (X), Getreide erntend und sammelnd, (XI) dreschend und speichernd von den Corns, Körner etc., und (XII) Fröhlich-bildend. In diesen Betrieben werden alle Mitglieder der Familie auf gewisse Weise oder die andere miteinbezogen. Arbeit wird unter den Familie Mitgliedern entsprechend der Fähigkeit der einzelnen Mitglieder verteilt. Jedoch übernimmt der Kopf der Familie alle Verantwortlichkeiten in der Praxis und im Betrieb der verschiebenbearbeitung. Die Erwachsenmänner, zwischen 18 und 60 Jahren des Alters nehmen sich die fleißige Arbeit des Ausschnittbaums auf und pflügen und hacken, und passen von den Getreide nachts auf, in dem als Schnitt der Büsche und der Sträuche, das Säubern der Samen für Sowing und das Säubern von den Frauen getan werden.
Verschiebenbearbeitung ist nicht nur eine ökonomische Verfolgung von etwas Stammes- Gemeinschaften, aber sie erklärt ihre Gesamtlebensart. Ihre Sozialstruktur, Wirtschaft, politische Organisation und Religion sind alle zur Praxis der verschiebenbearbeitung verantwortlich.
In der Vergangenheit war Land in den Stammes- Bereichen nicht überblickt worden und vereinbart worden. Folglich übten die tribals frei, Bearbeitung in ihren jeweiligen Lebensräumen zu verschieben, die annehmen, daß Land, Wald, Wasser und andere Naturresourcen ihnen gehörten. Die schädlichen, dennoch die unvermeidbaren üben von verschiebenbearbeitung fortsetzt ungeprüftes und alle Versuche, die gebildet werden, um die tribals von verschiebenbearbeitung weg abzusetzen, sind bis jetzt ausgefallen. Der Besiedlungentwurf der Zustand-Regierung ist im Geist ausgefallen.
In bestimmten hügeligen Bereichen werden Terrassen entlang den Steigungen konstruiert. Es wird geglaubt, um ein Schritt in Richtung zu vereinbarter Landwirtschaft zu sein. Terrassebearbeitung wird durch das Saora, das Kondh und das Gadaba geübt. Die Terrassen werden auf den Steigungen des Hügels mit Wasserströmen errichtet.
(5) sind einige große Stämme, wie, Santal, Munda, Ho, Bhumij, Oraon, Gond, Mirdha, Savara etc. vereinbarte Landwirte, obwohl sie ihre Wirtschaft mit der Jagd, Versammlung und dem Sammeln ergänzen. Stammes- Landwirtschaft in Orissa wird durch die unproduktiven und unökonomischen Holdings, Landentfremdung Verschuldung, Mangel an Bewässerung-Service in den undulating Geländen, Mangel an einfachen oder weichen Kreditfazilitäten sowie Gebrauch der traditionellen Fähigkeit und der ursprünglichen Werkzeuge gekennzeichnet. Im allgemeinen heben sie nur ein Getreide während des Monsuns an und müssen ihre Wirtschaft nach anderen Arten untergeordnetes Wirtschaftsleben folglich ergänzen.
Die Stammes- Gemeinschaften, die vereinbarte Landwirtschaft leiden üben auch, unter weiteren Problemen, nämlich: (i) wünschen von der Aufzeichnung des Rechtes für Land unter Besetzung, (ii) Landentfremdung (iii) Probleme Verschuldung, (iv) Mangel an Energie für Fehlen der Bewässerung (V) ausreichenden Straßen und Transport, (vi) Saisonmigration zu anderen Plätzen für das Lohn-Erwerben und (vii) Mangel an Ausbildung und ausreichendem Bereich für Modernisierung.
(6) hat beträchtliche Anhäufung der Stammes- Bevölkerung in Orissa auf dem Bergbau bewogen, industriell und städtische Bereiche für das Erwerben eines gesicherten Lebens durch Lohn-bearbeiten. Während der letzten drei Dekaden ist der Prozeß der industriellen Verfeinerung im Stammes- Riemen von Orissa durch den Betrieb der Gruben und Einrichtung von Industrien beschleunigt worden. Meistens Personen von vorgerückten Stammes- Gemeinschaften, wie Santal, Munda, Ho, Oraon, Kisan, Gond etc. haben zu dieser ökonomischen Verfolgung genommen, um Druck von ihrem begrenzten Land und von anderen Betriebsmitteln zu entlasten.
In einigen Fällen haben Industrialisierung- und Bergbaubetriebe zu uprooting der Stammes- Dörfer geführt, und verlegt stand industriellen Nomaden. Sie verloren ihre traditionelle Besetzung, Ackerland, Häuser und andere unbewegliche Werte. Sie wurden Arbeitslose und stellten unfaire Konkurrenz mit anderen im Arbeitsmarkt gegenüber, ihre Aspiration - stufenweise entwickelt, obgleich sie unveränderlich erzielen nicht konnten, was sie für strebten. So war der Nettoertrag Frustration.
Das gesamte Verwandtschaftsystem der Stämme kann der Aufkleber sein, der geführt wird, wie gemildertes classificatory. In der Terminologie liegt das Hauptgewicht auf der unilinear Grundregel, dem Erzeugung und dem Alter. Abfall und Erbschaft ist patrilineal und Berechtigung ist unter allen Stammes- Gemeinschaften von Orissa patripotestal.
Unter den Stämmen gibt es sehr wenig Spezialisierung von Sozialrollen, mit Ausnahme von Rolle Unterscheidung in Verwandtschaft ausgedrückt und Geschlecht und etwas Spezialisierung in den Fertigkeiten, das einzige andere Rolle Spezialisierungen sind Head-man, Priester, Shaman und der Haruspex.
Es gibt sehr wenig steife Schichtung in der Gesellschaft. Die Tendenz in Richtung zur Schichtung gewinnt Momentum unter einigen vereinbarten landwirtschaftlichen Stämmen unter der Auswirkung der Modernisierung. Die Stämme von Orissa sind auf unterschiedlichen Niveaus der sozioökonomischen Entwicklung.
Die Position des Priesters, der Dorf Headman und der inter-village Head-man sind erblich. Der Dorf Headman ist unveränderlich vom Clan der ursprünglichen Siedleren des Dorfs, das offensichtlich dominierend ist. Bestrafungen oder korrektive Masse sind zur Schwerkraft des Bruches der Satznormen oder -verbrechens proportional, und die Bestrafungen reichen von der einfachen MundErmahnung bis zu anderen Massen, wie körperlichen Strafen, Auferlegung der Geldstrafen, Zahlung des Ausgleiches, Befolgung der prophylactiken rites und excommunication von der Gemeinschaft. Wahrheit eines Ereignisses wird durch Eid, Zerreißproben und geheimnisvolle Einheit festgestellt.
Was den Erwerb der Bräute für Verbindung betrifft, ist die weit überwiegende Praxis unter den Stämmen von Orissa durch „Sicherung“, obgleich andere Praxis, wie, Entlaufen, Erwerb, Service und Vermittlung auch dort sind. Im Laufe der Zeit wird verhandelte Art der Verbindung, deren als prestigevoll gilt, immer mehr bevorzugt. Zahlung des Brautpreises ist ein untrennbares Teil der Stammes- Verbindung, aber diese hat zum System von Dowry unter den gebildeten Abschnitten geändert.
Die Religion der Orissan Stämme ist eine Beimischung von Animism, animalism, Natur-betet, fetishism, shamanism, anthropomorphism und Ahnenverehrung an. Frommer Glaube und Praxis strebt an, persönliche Sicherheit und Glück sowie Gemeinschaftswohl und Gruppe solidarität sicherzustellen. Ihre frommen Leistungen schließen Lebenkrise rites, zyklische Gemeinschaftsrites, Vorfahr und totemic rites und Befolgung von Tabus ein. Außer diesen greifen die tribals auch auf verschiedene Arten der geheimnisvollen Praxis zurück. Zwecks Gezeitenüberschuß entweder eine persönliche oder Gruppe Krise, welche die tribals mit geheimnisvoller Praxis anfangen, und wenn sie kein Resultat erbringt, ist die folgende Entschädigung supplication der supernatural Kraft.
Krise Rites: Als die meisten Stämmen von Orissa, Landwirtschaft in irgendeiner Form oder in der anderen und da Rest andere eine lebenswichtige Stange in der Landwirtschaft haben, den Sowing und errichten, Erstfrucht üben essend und Ernte rites sind unter ihnen allgemein. Ihre allgemeinen zyklischen rites rotieren ringsum die pragmatischen Probleme des Sicherstellens einer beständigen Wirtschaftslage, Wiederherstellung der abfallenden Ergiebigkeit des Bodens, Schutz der Getreide vor Beschädigung, Mensch und Viehwohlfahrt, Sicherheit gegen räuberische Tiere und giftige Reptilien und ein gutes Ergebnis jährliche und beständige Getreide zu versichern.
Der jährliche Zyklus der Rituale beginnen nach rechts von der Einführung des landwirtschaftlichen Betriebes zum Beispiel unter dem Juang, Bhuyan, Kondh, Saora, Gadaba, Jharia, Didayee, Koya und Bondo, die üben, Bearbeitung zu verschieben. Der jährliche Zyklus fängt mit der ersten Reinigung der Hügelsteigungen während des hinduistischen Monats von Chaitra (März-April) an und unter anderen beginnt er mit der Erstfrucht Essenzeremonie der Mangopflaume im Monat von Baisakh (April-Mai). Alle Rituale, die landwirtschaftliche Betrieb, Erstfrucht Essen, Menschen-, Vieh- und Getreidewohlfahrt zentrieren, werden von den Mitgliedern eines Dorfs auf einem allgemeinen Datum beobachtet, das vom Dorf Head-man in der Beratung mit dem Dorfpriester geregelt wird.
So umgibt das ideologische System aller Stämme supernaturalism. Der Pantheon besteht in den meisten Fällen dem Sonne-Gott, der Muttermasse und aus einer niedrigeren Hierarchie der Götter. Außer gibt es Dorf Tutelaries, Naturgeist, vorsitzende Gottheiten und Vorfahrgeist, der auch sind, propitiated und bot Opfer an. Götter und Geist wird in die wohltätigen und boshaften Kategorien eingestuft. Eine Eigenheit des Stammes- Modus der Anbetung ist der Antrag des Bluts eines Tieres oder des Vogels, weil solche propitiations und Befolgung von rites ausdrücklich in Richtung zum Glück und zur Sicherheit in dieser Welt, zum überfluß an den Getreide, zum Vieh, in Richtung den Betrieben und zu den Nachkommen verwiesen werden. Krankheit ist nicht zu einem Stammes- natürlich, wird es als Resultat des Intrigen irgendeines schlechten Geistes oder des Protestes des Vorfahr Geistes oder der Götter betrachtet. Manchmal wird Krankheit auch als die Konsequenz bestimmter Versehen von seiten einer Einzelperson oder einer Gruppe betrachtet. Folglich muß riddance durch propitiation und Befolgung von Ritualen gesucht werden.
Unter aller Stammübereinstimmung zu den Gewohnheiten und Normen und Sozialintegration fortfahren, durch ihre traditionellen politischen Organisationen erzielt zu werden. Die Steuerbaranstalten der Sozialsteuerung, wie Familie, Verwandtschaft und öffentliche Meinung fahren fort, zentrale Sozialsteuerfunktionen zu erfüllen. Die Bedeutung der Stammes- politischen Organisation im Kontext der ökonomischen Entwicklung und der Sozialänderung fährt fort, undiminished dort zu sein. Moderne Auslesen in den Stammes- Gesellschaften bekommen dürftigen Respekt heraus und haben sehr kleine Followings. Und da die traditionellen Führer fortfahren, Einfluß über ihren Mittribesmen auszuüben, ist- es lohnend, sie in Vertrauen im Kontext der ökonomischen Entwicklung und der Sozialänderung zu nehmen. |
