Orissa-Tourism.com in deiner Sprache:

Stämme Orissa || der Stammes- Kultur

TONWAREN | STOCK, BAMBUS, SCHILFE, GRÄSER U. HOLZ | PFLASTER U. PAPIERMACHE
STEIN-U. THEATER-FERTIGKEIT | SAMEN, KRÄUTER U. MEDIKAMENTE | NATÜRLICHE FÄRBUNGEN
BLATT-STROH U. GETROCKNETE BLUMEN | LACK | METALL | SANTHAL U. SAORA ANSTRICHE
HANDLOOMS

TONWAREN: 
Obwohl es sehr wenige Töpfer unter den tribals gibt, verlängern die Stammes- Leute ihr Patronat auf die anderen Töpfer. Die elementare Qualität von Masse als Substanz ist lang von ihnen in der Durchführung der rituellen und utilitaristischen Gegenstände verwendet worden. Eine Vielzahl der Dachfliesen, Geräte wie Töpfe, Schüsseln, Platten und Gläser und das Kochen der öfen entsprechen spezifischen Anforderungen des täglichen Lebens. Gleichzeitig verursacht der Töpfer votive Opfer in den starken Formen der Stiere, der Elefanten und der Pferde sowie terracotta Bügel und Spielwaren.

STOCK, BAMBUS, SCHILFE, GRÄSER UND HOLZ:
Bambus und Stock haben alle fruchtbaren, lebhaften und Tastqualitäten der Rohstoffe der Natur, die craftspersons erfolgreich vorgespannt haben. Die strukturellen Qualitäten des Bambusses, seiner dehnbaren Stärke und des Pliability haben zu seinen weitverbreiteten Gebrauch zu den architektonischen Zwecken geführt. Außer welche, Bambusspalten zusammen sind gesponnen werden, um Körbe von den verschiedenen Formen und von den Größen abhängig von der Natur der Waren zu bilden werden ihnen angefordert, um zu tragen oder zu speichern. Ähnlich ist die Elastizität und der Sturdiness des Stocks in der Herstellung einer Vielzahl der inländischen Waren verwendet worden, während unzählige lokale Fasern und Schilfe von den Leuten mit Haushalt Fähigkeiten benutzt werden, um Seile, Zeichenketten, Besen und dergleichen zu bilden. Diese Produkte werden groß für lokalen Verbrauch übersetzt. Jedoch ist das Potential dieser Materialien so groß, daß Neuanmeldungen für die neuen Kunden erforscht werden können.

PFLASTER UND PAPIERMACHE:
Papiermache: Diese Fähigkeit ist kreativ durch craftspersons ganz vom überschuß Orissa geübt worden. Papier, überschüssiges Tuch und unterschiedliche Arten der natürlichen Fasern werden in eine Masse getränkt und geschlagen, dann gemischt worden mit einer Vielzahl der Samen und der Gummis für Stärke und als Schutz vor Termiten. Spezieller Lehm und Bio-vergeudet wird hinzugefügt für Körper und Verstärkung. Die gesamten Prozeßresultate in einem formbarem, das es wenig Fähigkeit erfordert, in unzählige Formen geformt zu werden. Jedoch trotz seiner vielseitigen Verwendbarkeit ist diese Fertigkeit vernachlässigt geblieben.
Pflaster: Die Anwendung der Pflaster zu ihren Wohnungen ist häufig das landwirtschaftlichen Mittel der Frau des kreativen Ausdruckes beide in Farben und Symbolen, die nahe Kennzeichnung reflektierend des Mannes mit Natur ausgedrückt. Vom Lehm kommt der die graue das Farben Ocker, geru, Holzkohle und das Weiß, die entweder natürlich verwendet werden oder mit den Pigmenten gemischt, die von den Märkten gekauft werden. Die Bilder, die von ihr verursacht werden, sind zeitlos dennoch ephemer, wenn der Sonne und der Regen ihre Abgabe nehmen. Die überwiegend geometrischen Formen - eine gerade Gerade, ein Quadrat umfaßt in den Punkten, Wellen, die Dreiecke, die auf den Himmel und abwärts zeigen - können das unvereinbarste von Bedeutungen aber den Symbolismus der Ergiebigkeit haben ist implizit in alle. Die Werkzeuge benutzt für das Auftragen der Pflaster, ob auf Hütte Wände oder Fußböden grundlegend sind. Sie benutzen Twigs, Finger, vollständige Hände und Lappen.

STEIN-UND THEATER-FERTIGKEITEN:
Stein: Die Handwerker, welche die Fertigkeit des Steins schnitzend in Orissa üben, sind Tradition-springen groß beim Produzieren der Gegenstände des ritualistic, dekorativen und praktischen Gebrauches geblieben. Gedrehte Geräte für das Kochen und das Dienen und Kunstprodukte des touristischen Interesses werden in Khiching gebildet, das auf den Rändern Mayurbhanj und Keonjhar der Bezirke, von einem halbharten, grauen Stein gelegen ist, der auf einem tiefem nimmt, Dunkelheitpoliermittel, während Korne und Figürchen aus den weichen Steinen heraus geschnitzt werden, die in vielen Farbtönen der Orange im Phulbani Bezirk vorhanden sind.
Theaterfertigkeiten: Das Desiya Natya von Stammes- Orissa leitet seine unterscheidende Art in irgendeinem Teil von Prahlada Natakams und von Jatras der Hindus ab. Seine bunten gestickten Kostüme - Kopf-kleidet und malte Schablonen, die die Schlüsselschauspieler schmücken, und der Gebrauch der phantasiereichen Stützen ist eine Fertigkeit in selbst. Schablonen schnitzten aus Papiermache heraus und sholapith, die leichte Barke eines Wasserbetriebes, stellt verschiedene Götter, Göttinnen, Dämonen und Tiere dar.

SAMEN, KRÄUTER UND MEDIKAMENTE:
Im Koraput Bezirk alleine, mindestens wird 200 unterschiedliche Vielzahl des Reises produziert oder wächst wild. Einige sind für Verbrauch während der Festivals und der Verbindungen, andere für ihren Geschmack, Farbe oder Geruch, und doch werden andere für ihre schädlingsbekämpfenden oder Bodendüngungeigenschaften gewachsen. Die traditionelle Abhängigkeit vieler eingeborener Gemeinschaften auf biologischen Betriebsmitteln wird auch im Gebrauch einiger Betriebe bewiesen, die medizinische Werte haben. Zum Beispiel wird der Stamm des „Hadbhanga“ Betriebes auf zerbrochene Knochen für schneller reparieren zugetroffen und die Frucht des „Utkapali“ wird benutzt, um Migräne zu kurieren. Jedoch haben die schnelle Zerstörung der Waldabdeckung, die Verunreinigung der Wasserkörper zusammen mit Schädlingsbekämpfungsmittelvergiftung und ein Wirt solcher zerstörender Tätigkeiten ihre Abgabe genommen.

NATÜRLICHE FÄRBUNGEN:
Das Wissen und der Gebrauch des Gemüses und der Mineralfärbungen geht zurück zu prähistorischen Zeiten in Indien, in dem, entsprechend den Daten, die bis jetzt gesammelt werden, es fast 300 färben-einträgliche vorhandene Betriebe gibt. Jedoch nach den chemischen Farben, die den Märkten, nur eine geringe Anzahl überschwemmt wurden, dyers fuhren mit natürlichen Färbungen wie Indigo fort. Das Baumwollgarn, das im Krapprot gefärbt wird, wird noch von den Webern von Kotpad im Koraput Bezirk benutzt. In einem Alter, wohin die Gezeiten gegen den Gebrauch der synthetischen Färbungen im Rest der Welt wenden, muß man den Gebrauch der eco- und Träger-freundlichen natürlicher Färbungen in diesem Land fördern.

BLATT-STROH UND GETROCKNETE BLUMEN:
Stammes- Frauen sind die traditionellen Sammler der Blätter gewesen deren empfindliche Farben und einzigartige Qualitäten in einer Menge Weisen für die Herstellung der nützlichen Produkte verwendet worden sind. Landarbeiter und Vieh grazers Abnutzung Hüte gebildet von getrockneten Blättern, die Schutz vor der Sonne liefern und wasserdicht sind. In den Bügeln und an den Dorffesten, wird Nahrung noch in den Blattplatten und -schüsseln gedient. Die steigende Nachfrage nach biodegradierbaren Waren in einer Welt gegeben, die ökologischer bewußt wird, muß man finden, wenn es möglich ist, eine Strecke des in hohem Grade haltbaren, hygienischen Blattprodukt Geschirrs zu entwickeln, die den zwingendsten internationalen Qualitätsstandards entsprechen kann!

LACK:
Lack ist der Abfall eines Insekts, das durch die tribals in den Wäldern erfaßt wird. Die hinduistischen Frauen Baleshwar und Nowrangpur der Bezirke mischen ihn mit Farben und wenden ihn auf den kleinen Stockkästen an, die durch tribals gebildet werden, und terracotta stellt dar, welches sie selbst bilden. Nachdem man den Kern mit einigen Mänteln des Lacks versiegelt hat, wird die Oberfläche mit den Motiven verziert, die von der Natur, von den geometrischen Mustern und von den frommen Symbolen geborgt werden. Obgleich die Sichtenergie der Farbe und das Design kombinieren, dekorative Wirksamkeit verleihen, die Handwerker haben erforscht nicht den Bereich des Materials, der Form und der Technik.

METALL:
Rich in den Mineralien, Stammes- Orissa bietet viele Schwankungen der Arten des Metalls benutzt, die Techniken an und Form der Produktion, das Funktions- und das ästhetische, vom Befestigen der flexiblen Messingfische, der Schlangen und der Krokodile des Phulbani Bezirkes, zum kleinen kombinierend Bronze-warf die Korne, die wie Körner geformt wurden. Die Reis- und ölmasse von Sambalpur und von Bolangir, die vom Glocke Metall und von den Dhokra-Waren beide reich verziert werden mit Stammes- Motiven, sowie die Bronzeabbildungen in Handarbeit gemacht werden für die Kondh Stämme gebildet wird, sind einige Beispiele gerecht.

SANTHAL UND SAORA ANSTRICHE:
Stammes- Anstriche sind wie Gebete, die Teil der Opfer werden, die den Göttern gebildet werden, Vorfahren und Geist. Mitglieder des Saora Stammes zeichnen ritualistic Pictographs auf den inneren Wänden ihrer Schlammwohnungen, die „Ittlans“ genannt werden. Die Ikonen werden gemalt, um den überfluß an den Getreide zu konservieren, abwenden Krankheit, ehren die Toten, fördern Ergiebigkeit, ehren die Tutelaries und so weiter. Der Geist wird dann, um den eindimensionalen Anstrich zu besetzen hervorgerufen und eingeladen, der wirklich ein Haus darstellt, das für ihn gebildet wird. Sobald darin gefangengenommen, ist er propitiated mit passenden chantings. Die Ikonen sind eine neugierige Legierung eines frühen Gedächtnisses und zeitgenössische Eindrücke. Da sie im Allgemeinen die Ausdrücke einer landwirtschaftlichen Gemeinschaft sind, gibt es ein Hauptgewicht auf Natur, das große Freien und auch auf dem Zyklus des Pflügens, des Sowing und des Erntens. Aber, während die äußere Welt in zunehmendem Maße mit ihren Leben zusammenstößt, haben Autos, Stühle, Tabellen und Flächen angefangen, in den Anstrichen unschuldig zu erscheinen und werden als Träger für ihre Götter im hierarchischen Auftrag angeboten.

HANDLOOMS:
Orissa ist ein stark Stammes- bewohnter Zustand und besteht aus sechzig zwei Stämmen, die in den unterschiedlichen Teilen des Zustandes - in den Hochländern, Wälder, Senken und in den Fußhügeln leben. Sie bilden ihr eigenes traditionelles ethnisches Häuschen und leben in ihm. Um die kluge Selbstidentität Intragruppe zu proklamieren, leben sozial und kulturell unterschiedliche Stämme in den unterschiedlichen Plätzen. Jede Stammes- Gemeinschaft hat unterschiedlichen Modus des Lebens und sie unterscheiden sich erheblich in ihrem Kleid, Verzierungen, Fähigkeit in den Gebäudehäusern und außerdem in ihrer Lebensart. Dieser Unterschied bezüglich ihres Lebens ist offenbar von ihrer materiellen Kultur wahrnehmbar, wendet kunst von den Anstrichen und von den Zeichnungen und auch von der Größe und von den Formen der unterschiedlichen Gegenstände ein, die sie benutzen. Zu den tribals ist Kleid eine kulturelle Notwendigkeit und es ist auch ein Teil ihrer Tradition.

Unter den tribals ist der Gebrauch des Kleides sehr bedeutend und lohnend. Die tribals benutzen nicht Kleid gerade bloß, um ihre Nacktheit zu verstecken, eher, das sie das rassische Gefühl und ihre kulturelle Identität reflektiert. Die unterschiedlichen Kostüme des tribals Gebrauches zu der Zeit der Festivals und der Zeremonien. In einem spezifischen Stamm hat die Kleider von Geburt zu Old age unermeßliche Vielzahl. Die Kostüme der männlichen Mitglieder des Stammes und die Frauen sind auch unterschiedlich. Es ist eine Tatsache daß die weibliche Gemeinschaftsbezahlung mehr Aufmerksamkeit, wenn es ihren Körper umfaßt. In etwas Stammes- Gemeinschaften wünschen die Frauvölker ihre männlichen Partner elegant und eindrucksvoll gekleidet werden. Eine Stammes- Frau trägt auch eine Vielzahl der Kleider von ihrer Geburt zum Tod, der unterschiedlichen Stadien ihres Lebens entspricht. Zum Beispiel schmückt ein Dhangedi (eine Maid) mit feiner Kleidung, um die Aufmerksamkeit von anderen zu erregen, während das Gurumai, die Priesterin formale Kleidung trägt, um die Göttin für die Wertsteigerung ihrer Gemeinschaft anzubeten. Kleid hilft ihr auch in vielen Missgeschicken und hilft auch zu den propitiate Göttern und den Göttinnen, die sie gegen die boshaften Grausamkeiten der Geister, des Geistes, des etc. schützen.

Die tribals benutzen auch Kleid entsprechend der Position der Einzelperson in der Gesellschaft wie dem Kopf des Clans, dem Priester und dem Einkommen Sammler etc. Das Kleid, das sie zu der Zeit der Verbindung, Geburt, Tod benutzen, die Anbetung etc. sind auch unterschiedlich. Sie benutzen die Kleider, welche in der Ansicht die Gelegenheit, Alter, Geschlecht und andere Faktoren halten. Z.B. benutzt der Priester das normale Kleid nicht zu der Zeit der Anbetung. Und zu der Zeit wieder tanzend kleiden sie in einer sehr attraktiven Weise an. Und das tanzende Kostüm hat auch spezielle Bedeutung. Sie tragen auch Kleider in den unterschiedlichen Arten. Beim Kleiden sie auch in ihrem Verstand die Umlagerungen halten. Sie denken auch an ihre Bequemlichkeit und Unannehmlichkeit beim Kleiden für eine Gelegenheit. Besonders sie mögen nicht zu der Zeit irgendeiner Arbeit sehr bombastisch ankleiden. Aber, wenn sie für den Einkauf zum nahen durch Marktplatz oder jede mögliche Messe oder Festival zu besuchen gehen, kleiden sich sie ziemlich exuberantly und vorzüglich.

Unterschiedliche Stammes- Gemeinschaften verwenden unterschiedliche Art der Kleider und unterscheiden sich in ihrer Farbe und in Größe. Ihre Kleider sind in der Ansicht ihre Notwendigkeit und ihr Umgeben halten entworfen. Die soziologisch-kulturellen und frommen Ansichten der tribals tragen etwas für die Vielzahl in ihren Kleidern bei. Es gibt einige Stämme wie das Bondo und das Gadaba, die ihre eigene Kleidung spinnen. Während die anderen Stämme ihr Kleid von einer anderen Gemeinschaft oder das benachbarte Damas oder das Panas kaufen. Das Stammes- Kleid und die Verzierungen gehören meistens der nicht-Stammes- Gruppe und es gibt sehr wenige Stammes- Handwerker. Die nicht-Stammes- Handwerker wie die Weber leben sie neben den Stammes- Dörfern. Diese Leute stellen die Kostüme eines spezifischen Stammes her und verkaufen sie im wöchentlichen Dorfmarkt. Manchmal werden diese Weber im Bargeld oder in der Art in Form von Agrarerzeugnissen gezahlt. Die Stammes- Kostüme sind sehr einfach und sie stellt unermeßlichen Komfort zum Träger zur Verfügung. Im Allgemeinen in der Kandha Gemeinschaft hängen das Dongria Kandha, das Kutia Kandha und das Desia Kandha, Lanjia Saora und das Santhals von anderen Gemeinschaften (nicht-Stammes- Handwerker) für ihre Kleidung ab. Lanjia Saora und etwas andere Stammes- Gemeinschaft bilden Gewinde durch selbst und geben es dem Damas zur Webart für sie. Und wieder kaufen sie dieses Tuch vom Damas durch Bargeld oder Art. Während das Bondo und das Didayi, die Gadabas Webart ihre eigene Kleidung obwohl der Dangrias Erwerb das Tuch vom benachbarten Damas. Sie stricken feine Nadelarbeit über sie und benutzen sie.

Es gibt eine wenig ähnlichkeit unter den tribals in ihrem Kleid die, die in einem spezifischen Bereich leben. Das Koyas, das Halabs und das Gandias sind Einwohner der gleichen Bezirke. Obwohl es scheint, daß sie irgendeine Art ähnlichkeit in ihrem Kostüm aber in der Wirklichkeit haben, unterscheiden sich sie von einander. Das Kandhas, das in einem spezifischen Bereich, wie dem Kutia Kandha Phasen sind und das Dongria Kandha beide Gemeinschaften leben in zwei unterschiedlichen Seiten des gleichen Hügels. Aber, insoweit Kleid, unterscheiden sich sie erheblich. Ähnlich das Mundas und das Santhals, obwohl sie leben, während Nachbarn sie in ihrem Kleid sich unterscheiden und züchten. Das Juangs und das Bhuyan hohe lander, die in der nahen Nähe aber in ihnen Phasen sind, unterscheiden sich in ihrem Kleid. Das Kisans und das Gonds zwar, die im gleichen Riemen haben sie Phasen sind, auch Unterschied in ihrem Kleid. Manchmal gibt es ähnlichkeit des Kleides in der Farbe, entwirft und Muster, aber sie unterscheiden sich in ihrem kulturellen und Sozialleben sowie in ihrem Ritual und rites.

Die künstlerische Natur der tribals ist in ihrem Herzen und in Verstand sehr angeboren. Zu ihnen ist das künstlerische und ästhetische Wesentliche, das Leben erfreulicher zu bilden und die kulturellen, Sozial- und frommen Notwendigkeiten zu erfüllen. Sogar es gibt einige Stämme, die sie eine bessere Zukunft mit Hilfe der kunst und der Fertigkeit beabsichtigen, denn die tribals kunstgegenstände und die Fähigkeit des Künstlers ist ein passendes Mittel zum propitiate ihre Gottheiten, Götter und Göttinnen. Die Stammes- kunst ist nicht das zeitgenössische. Sie hat den Heraldry einer hoary Vergangenheit. Es war die kunst, die einmal weit in der Mitte des Waldes, die Berge und in den Frühlingen mit Beifall begrüßte. Kunst ist die Unterseite und die Grundlage des Stammes- Lebens. Es ist die ökonomische, Sozial- und kulturelle Reflexion des Stammes- Lebens. Folglich ist kunst der Maßstock, durch den sie ihren Erfolg messen.

Die materielle Kultur ist auch Teil ihres künstlerischen Lebens. Sogar haben ihre Kostüm- und Kleidmaterialien die Note der künstlerischen Kunstfertigkeit. Es ist auch Reflexion der kunst, die auf sie von Erzeugung zu Erzeugung geführt worden war. Diese kunst hat das angesammelte Wissen des Alters, das in ihrer Sozialtradition angepaßt hat. Es ist ein Mittel, zum ihrer inneren Suche auszudrücken. Kleid hat vielgestaltige Bedeutung in ihrem Sozialleben. Auf dem Oberflächenniveau kann man beobachten, daß sie Kleid, um benutzen die Nacktheit nur zu vermeiden, oder sich vor Kälte, Regen und Sonnenschein schützen. Aber tatsächlich, die Stammes- Kostümausstellung die Einzigartigkeit der spezifischen Gemeinschaft, ihre Selbst-identität. Der Besitz der rechten Art des Kleides ist eine Angelegenheit des Stolzes und der großen Quelle von Begeisterung. Das „Ringa“ des Bondos und der gestickte Schal des Dangarias haben eine spezielle Sozial- und kulturelle Bedeutung. Der Dangria Schal läßt eine direkte Verbindung mit dem ehelichen Verhältnis und den Erfolg ihres conjugal Lebens nach ihm abhängen. Das Tanzkostüm des Lanjia Saoras sowie ihr allgemeines Kleid ist ein feines Zeugnis ihres reichen kulturellen Erbes. Zu der Zeit des Tanzens vom Kleid von Haupt„Gamango“ des Clans erhalten sie die Spur des königlichen Stolzes und des Heroism.

Der Ursprung, die Geschichte und die Entwicklung des Stammes- Gewebes angemessen mit der allgemeinen Geschichte des Fortschritts des Mannes vom ursprünglichen Barbarism zur Zivilisation. Der Zustand der Nacktheit war ekelhaft, zu vermeiden, daß die tribals Blätter als ihr Kleid benutzten. Dieses wurde in einer groben Form verwendet. Dann benutzten sie Barke des Baums als ihr Kleid. Dieses gab ihnen viel Unannehmlichkeit, also benutzten sie irgendeine Sohnbarke, um diese Unannehmlichkeit zu vermeiden. Sie war nicht auch also beruhigend, folglich fingen sie an, Fasern von den Barken zu extrahieren und wandelten sie nachher in Gewinde um. Stufenweise kamen sie, mehr über Faser zu wissen, verlegen etc. und fingen dann das Spinnen von Kleidung an. Später färbten sie auch die Fasern, um es schön zu bilden. Sie benutzen auch Gelbwurz, um die Gewinde zu färben. Diese sind auch einige Bäume im Wald, die Farbe in ihrer Barke ausscheiden und die tribals die Barke dieser Bäume benutzen, um das Gewinde zu färben. Erstens kochten sie die Barke und tränken Fasern in ihr. Durch so erhielten sie verschiedene farbige Gewinde und spannen entsprechend ihrer Anforderung. Manchmal anstatt, die farbigen Gewinde selbst zu bilden, kaufen sie sie vom Markt und spinnen dann. Einige Stämme mögen Kleidung einer einzelnen Farbe tragen, während einige andere multi-colour Kleidung benutzen mögen und manchmal sie feine Stickereiarbeit über sie stricken und sie passen für ihren Gebrauch bilden. Durch das Kleid reflektierten sie ihre traditionelle Kultur, künstlerisches skilfulness und Gedanken, für die ihr kulturelles Leben auf der Unterseite des Kleides blühen. Es gab einen speziellen Glanz zu ihrem Gemeinschaftsleben und unterschied einen Stamm vom anderen.

Um Kleidung zu spinnen verwenden sie ihre eigene eingeborene Technologie. Sie benutzen Bambus und andere Bäume, um die Faser normalerweise zu erhalten, bringen sie den hölzernen Webstuhl vor ihrem Haus an, oder im Hinterhof und in einigen von ihnen ihn im schmalen Weg des Dorfs auch anbringen. Sie spinnen während ihrer Freizeit. Männer und Frauwebart. In der etwas Gemeinschaftsnur Frauwebart. Die Frauen spinnen verschiedene Kleidung für sie sowie für die männlichen Mitglieder ihrer Familie. 

In den alten Zeiten spannen die tribals ihre Kleidung von ihrem Webstuhl. Aber jetzt Tage, nachdem sie mit die zivilisierte Welt in Berührung kamen, kaufen sie ihre Kleidung vom Markt, mit dem Ergebnis des Zerfalls ihrer Kultur. Jetzt Tage haben sie nicht die geringfügigste Neigung, altmodische Kleidung zu tragen und ihr Zögern sogar ausgedrückt zu haben, um ihr traditionelles Tuch zu benutzen. Nach dem Aufkommen der industriellen Textilkultur, hatten sie bereits über ihre Webstühle vergessen. Im ändernden Drehbuch rühmen sich sie no more für ihre Tradition und Kultur. In einigen der Stammes- Gemeinschaften ist die Kleidkultur in einem kompletten Zustand der Löschung. Und in etwas anderen Gemeinschaften ist sie in einem schlafenden Zustand oder auf der Weise des Zerfalls. Im Kutia Kandha Stamm ist sie fast verfallen. In der Didayi Gemeinschaft, ein Tuch ist zu finden gesponnen auf ihre eigene Art und Weise eine schwierige Angelegenheit geworden. Unter der Bondo Gemeinschaft ist die ausländische kulturelle Assimilation so stark, daß, ihr eigenes traditionelles Kleid vergessend sie angefangen haben, die Kleider der non-tribals zu tragen besonders die Druck sarees hergestellt durch Textilindustrien. Unter dem Santhals ist die Bedingung die selbe wie in den anderen Gemeinschaften. Zwar möchten die älteren Mitglieder der Gemeinschaft ihre Tradition konservieren, das jüngere Erzeugung verabscheuen die Idee. Die jungen der Gemeinschaft werden überhaupt nicht um die Entleerung ihrer Kultur und den Zerfall ihres Sozial- und Gemeinschaftlebens gesorgt, zu dem die älteren Mitglieder ihre Unzufriedenheit ausdrücken. Das Eindringen der ausländischen Kulturen meidet sie. Weder sind sie fähig zum Einschränken es, noch können sie es völlig anpassen. Sie werden in einem Dilemma verfangen, das in ihrer rassischen Geschichte beispiellos ist. Die Industrie gegründeten Gewebe und der Prozeß der Abholzung ist auch gewissermassen für die teilweise Vernichtung ihres kulturellen Lebens verantwortlich. Es ist nicht eine einfache Sache, die nur die Stammes- Gemeinschaften eher, das es eine Angelegenheit der Betrachtung und des retrospection für die Forscher ist, die Philosophen und die Denker die erwägt, die wirklich ihre pristine Kultur bewerten. 

Es ist eine Samenzeit, ihre Kultur zu konservieren und wieder zu beleben, die stufenweise verfällt, uneingeschränkte Bemühungen wird gebildet, indem es verschiedene Maßnahmen und Techniken, sie zu konservieren und wieder zu beleben annimmt, oder sonst wird eine große kulturelle Tradition in sandig-unterstützt von der Zeit begraben.