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64 tombeaux de Yogini
Endroit : Hirapur et Ranipur-Jharial
Sur les périphéries de Bhubaneswar, 15 kilomètres de sud-est de la ville, sont un petit, circulaire temple, le temple de Yogini, datant au neuvième siècle tôt. Il est hypèthre (s'ouvrir au ciel), et appartient à un genre d'architecture complètement indépendamment de l'école principale d'Orissan. Bien qu'il semble que les temples de ce type ont existé dans l'ensemble de l'Inde en même temps, aujourd'hui seulement quatre restent. Deux d'entre eux sont dans Orissa ; le tombeau chez Hirapur, et un chez Ranipur-Jharial, situé 104 kilomètres de Bolangir.
Le mur circulaire du temple, qui est de à peine 2 mètres de haut, contient 64 places dans sa circonférence intérieure. Tous excepté un de ces derniers contiennent une image d'une déesse de Yogini. Certaines des déesses sont dépeintes avec les corps sensuels et les corsages ornés de pierres, d'autres avec les dispositifs rétrécis terrifiants, encore d'autres avec les têtes animales. Même aujourd'hui, se tenant dans le temple abandonné avec le soleil lumineux affluant, on sent une émanation étrange du temple, et ce sentiment est en accord avec son but original. Actif entre les neuvième et treizièmes siècles, les cultes responsables de ces temples ont adoré des déesses de Yogini dans l'espérance de l'acquisition directe des puissances surnaturelles. Le Yoginis ont été pensés pour pouvoir conférer sur leurs passionnés la puissance de devenir microscopique ou colossal dans la taille, commander le corps et l'esprit de s'et de d'autres, pour voler, deviennent invisible, et myriade d'autres capacités utiles. Le culte semble avoir porté sur la répétition des noms des déesses, et en siècles postérieurs, si actif employer des tombeaux cessés, adorateurs a transféré leurs dévotions aux diagrammes de papier mystiques. Ananta Vasudeva
Endroit : Bhubaneswar Baldevajew
Endroit : Kendrapara
Connu des pélerins en tant que « Tulasi Kshetra », Kendrapara loge le temple de seigneur Baladeva. Les rites et les rituels de seigneur Jagannath chez Puri sont généralement suivis ici qui font Kendrapara, placé 95 kilomètres de Bhubaneswar, également attrayant. Bharateswar
Endroit : Bhubaneswar Bhaskareswar
Endroit : Bhubaneswar
Le dispositif typique de ce temple construit dans la 7ème ANNONCE de siècle est que c'est un double storied le temple avec un linga grand (2.74 mètres de haut du niveau de plancher) on a dit que qui est à l'origine un Ashokan libre pilaire. Pour permettre aux passionnés d'atteindre le dessus du linga, et d'exécuter le culte ritualiste, le bada est construit dans deux rangées, la rangée supérieure, accessible par une volée d'escalier contre le mur nordique de la rangée inférieure, est percé avec une porte du côté occidental ; le inférieur ressemble à une plateforme et est équipé de quatre portes, une de chaque côté, menant au plancher du sanctuaire. Les les deux les rangées sont pancharatha sur le plan et ont des divisions quintuples. Bharatimath
Endroit : Bhubaneswar Brahma
Endroit : Bhubaneswar Brahmeswar
Endroit : Bhubaneswar
Un produit de la 11ème ANNONCE de siècle, Brahmeswar, est une étape importante dans l'activité de bâtiment de temple d'Orissa. L'intérieur de galette-cachetage est découpé comme lotus inversé avec les figures serpentines aux coins. Le cortège de l'infanterie armée, la cavalerie et les éléphants, les animaux et les oiseaux ornent les frises de la structure. Chandana
Endroit : Bhubaneswar Chitrakarini
Endroit : Bhubaneswar Daiteswar
Endroit : Bhubaneswar
Le temple de Daiteswar est situé du côté gauche de la route menant au temple de Kedar Gouri à partir du temple de Parsurameswar. C'est un tombeau simple de deula de Rekha construit avec le grès. Le temple fait face à l'est et le porte-montant de porte a découpé des conceptions. Les murs externes du temple sont trouvés tout simplement et sans mouler ou conceptions. Des dispositifs architechtural le temple est datable au 10ème - 11ème siècle APRÈS JÉSUS CHRIST.
Le temple était à une étape s'effondrante et le travail récemment structural de conservation et de rénovation de partie a été effectué des fonds attribués par la 11ème commission de finances. Dwarabasini
Endroit : Bhubaneswar Gosagareswar
Endroit : Bhubaneswar Jagannath
Endroit : Puri
Le temple de seigneur Jagannath (« seigneur de l'univers ») chez Puri est l'une des taches de pélerinage les plus sacrées en Inde, une des quatre demeures (dhamas) des divins qui se trouvent sur les quatre directions de la boussole. La structure actuelle de temple a été établie en douzième siècle par le roi de Ganga, Chodagangadeva, remplaçant une première structure qui a probablement daté au dixième siècle. Longtemps avant qu'on atteigne Puri, les 214 pieds (65 mètres) de flèche du temple peuvent être dominer vu de la campagne. Cette dominance visuelle est symbolique de l'influence que le temple commande l'excédent presque chaque aspect de la vie dans Puri. Le composé énorme de temple, chaque côté dont des mesures 650 pieds (environ 200 mètres), est surmontées avec un mur de 20 pieds (6 mètres). Dans le composé est une ville, ou, plus exactement, un univers à elle-même. Avec 6000 servitors directs de temple, une cuisine de temple qui alimente le journal de 10.000 personnes (et quelques 25.000 des jours de festival), et une déité centrale qui est devenue le centre de la vie religieuse dans tout Orissa, le temple de Jagannath est vraiment un établissement unique dans le monde. Jusque récemment, presque le temple entier a été couvert en plâtre blanc, tellement de sorte que les marins européens en siècles précédents l'aient employé comme point de navigation, se rapportant à lui comme « pagoda blanche » (contrairement « à la pagoda noire » de Konark, promouvoir vers le haut de la côte). Des disciples, cependant, ont été longtemps embarassés par la façade plate sur ceci le plus saint des temples saints, et demandés pourquoi il était intact par l'héritage sculptural riche d'Orissa's. La réponse a été trouvée en 1975, quand les archéologues ont commencé la première fois à enlever le plâtre, et a constaté que la sculpture sous en effet les rivaux qui des autres chefs d'oeuvre de l'art de temple d'Orissan. La meilleure conjecture quant à la raison d'appliquer le plâtre est à l'origine qu'un dix-huitième gouverneur de siècle a décidé que ce serait une manière de protéger le temple contre les ravages d'air marin salé. Les règles de réussite ont continué la pratique. Pendant que le vieux plâtre est enlevé, les archéologues réparent également les doigts corrodés de fer dans la structure originale, et remplacent les pierres cassées avec des neufs. En conclusion, un enduit clair et mince est appliqué à la structure entière, pour la préserver pour les siècles pour venir.
En raison de l'importance religieuse intense et des traditions sanctifiées du temple, on interdit l'entrée aux non-Hindous. Pour avoir une bonne vue du temple et de son composé, les visiteurs sont bienvenus pour monter au toit de la bibliothèque de Raghunandan qui est à travers la rue.
Dans le secteur de bazar entourant le temple, les douzaines de magasins montrent et vendent des images de la déité centrale de temple, seigneur Jagannath, présent dans une trinité avec son « frère » Balbhadra et sa « soeur » Subhadra. La qualité dominante du culte de Jagannath sera vue quand voyageant dans d'autres parties d'Orissa, où l'image distinctive de Jagannath apparaît avec la grande fréquence. Même à l'oeil non-réligieux, l'image est fascinante, peut-être en raison de la combinaison peu probable de se faire aimer, charmant la forme avec un sens indéniable de puissance.
Même le visiteur non-Indou à Puri sentira une partie de la puissance de ce centre de palpitation de pélerinage. Les rues de bazar entourant immédiatement le temple sont remplies d'activité et de mouvement, mais il est tout infusé avec un sens palpable de gentillesse et de bon esprit. Marcher autour du bazar en soirées tôt juste comme les lumières avancent. (Ne pas s'inquiéter, votre conducteur de taxi ou de pousse-pousse gardera un oeil sur toi, et apparaît comme la magie quand vous êtes prêt à partir). Regarder jusqu'à la tour magnifique de Jagannath dominant de tout, surmontée par le drapeau du vol de Vishnu dans la brise. Regarder les visages des pélerins entrant dans ou laissant le temple, inhaler fixement les parfums de l'encens mélangés aux grésillements de tentation de faire frire des bonbons et des casse-croûte, et laisser juste vos pieds vous prennent où ils peuvent. Même plus séculaire-occupés des visiteurs sont liés pour estimer qu'ils, aussi, se sont embarqués sur un genre de pélerinage à un endroit uniquement spécial.
Kainchi
Endroit : Bhubaneswar Kedareswar
Endroit : Bhubaneswar
C'est le tombeau principal du complexe de Kedar-Gouri, qui peut être approché sur l'est de la route de Lewis ou sur l'ouest du Haramandir Chhak. Les dispositifs architecturaux aussi bien, le modèle sculptural noté sur les sculptures de ce temple le placeraient pendant la règle de Somavamsi dans Orissa datable au 11ème siècle APRÈS JÉSUS CHRIST. Ce temple est « Pancharatha » dans la conception et contient un « Rekha Deula » et un « Pidha Jagamohana ». Les sud de visages de temple et la taille du sanctuaire seraient environ 13.7 mètres. Temple du soleil de Konark
Endroit : Konark
Le temple magnifique du soleil chez Konark est le point culminant de l'architecture de temple d'Orissan, et l'un des monuments les plus renversants de l'architecture religieuse dans le monde. Le poèt Rabindranath Tagore dit de Konark cela « ici la langue de la pierre surpasse la langue de l'homme », et il est vrai que l'expérience de Konark soit impossible à traduire en mots. La structure massive, maintenant dans les ruines, se repose dans le splendour solitaire entouré en dérivant le sable. Aujourd'hui elle est située deux kilomètres de la mer, mais à l'origine l'océan est venu presque jusqu'à sa base. Jusqu'aux périodes assez récentes, en fait, le temple était assez proche du rivage à employer comme point de navigation par les marins européens, qui se sont référés à lui comme « pagoda noire ». Construit par le Roi Narasimhadeva au treizième siècle, le temple entier a été conçu dans la forme d'un char colossal, portant le dieu du soleil, Surya, à travers les cieux. Surya a été une déité populaire en Inde depuis la période de Vedic et les passages suivants se produisent dans une prière à lui dans l'installation Veda, le plus tôt du texte religieux sacré : « En haut ses faisceaux apportent maintenant le bon, qui connaît toutes les créatures qui naissent, qui tous peuvent considérer le soleil. Les sept juments de compartiment qui dessinent la voiture thy, nous apportent le thee, bon prévoyant, O Surya des cheveux brillants. Athwart dans l'obscurité regardant fixement vers le haut, à lui la lumière plus élevée, nous maintenant avons monté à Surya, le dieu parmi des dieux, la lumière la plus élevée. » Ainsi l'image du dieu du soleil traversant les cieux dans son char divin, dessinée par sept chevaux, est antique. C'est une image, en fait, qui est venue en Inde avec les Aryens, et sa source babylonienne et iranienne originale est faite écho dans les initialisations qui des images de Surya, seules parmi les déité indiennes, toujours usage. L'idée de construire un temple entier dans la forme d'un char, cependant, n'est pas antique, et, en effet, était un concept stupéfiant créateur. Également stupéfiante était la balance du temple qui même aujourd'hui, dans son état ruiné, fait un halètement à première vue. On dit que la construction de l'édifice énorme prend 12 ans de revenus du royaume. La tour principale, qui est maintenant effondrée, à l'origine a suivi la même forme générale que les tours des temples de Lingaraja et de Jagannath. Sa taille, cependant, a excédé les deux, montants à 227 pieds. La structure de jagmohana (porche) elle-même a excédé 120 pieds de hauteur. La tour et le porche sont construits sur les plateformes élevées, autour desquelles sont les 24 roues en pierre géantes du char. Les roues sont exquises, et dans elles-mêmes fournissent le témoignage éloquent au génie de la tradition sculpturale d'Orissa. À la base de la tour effondrée étaient trois tombeaux subsidiaires, qui ont eu des étapes mener aux images de Surya. Le troisième composant principal du complexe de temple était le natamandira isolé (hall de danse), qui reste devant le temple. Des 22 temples subsidiaires qui se sont par le passé tenus dans la clôture, deux restent (au à l'ouest de la tour) : le temple de Vaishnava et le temple de Mayadevi. Sur l'un ou l'autre côté du temple principal sont les figures colossales des éléphants royaux et des chevaux royaux. Juste pourquoi cette structure étonnante a été établie ici est un mystère. Konark était un port important des périodes tôt, et a été connu au géographe Ptolémée au deuxième siècle APRÈS JÉSUS CHRIST. Une légende populaire explique ce un fils du dieu Krishna, le vain et la samba belle, ridiculed par le passé un saint, bien que laide, sauge. La sauge a pris sa vengeance en leurrant la samba à une piscine où les époux de Krishna se baignaient. Tandis que la samba regardait fixement, la sauge a glissé loin et a rassemblé Krishna à l'emplacement. Exaspéré par l'inexactitude semblante de son fils avec ses mères, Krishna a maudit le garçon avec la lèpre. Plus tard il s'est rendu compte que la samba avait été dupée, mais elle était trop tardive pour retirer la malédiction. La samba a alors voyagé au bord de la mer, où il a exécuté 12 ans de punition à Surya qui, heureux avec sa dévotion, l'a guéri de la maladie redoutée. Dans le thanksgiving, la samba a érigé un temple à la tache. En Inde, l'histoire et la légende souvent sont intextricably mélangées. Les disciples cependant sentent ce Narasimhadeva, le constructeur historique du temple, ont probablement érigé le temple comme monument de victoire, après une campagne réussie contre les envahisseurs musulmans. De toute façon, le temple que Narasimhadeva nous a laissé est une chronique dans la pierre des aspects religieux, militaires, sociaux, et domestiques de son monde royal du treizième siècle. Chaque pouce des parties restantes du temple est couvert de sculpture d'une beauté et d'une grace non surpassées, dans les tableaux et les morceaux indépendants s'étendant du monumental à la miniature. Les thèmes sont fascinants. Les milliers d'images incluent des déité, des musiciens célestes et humains, des danseurs, des amoureux, et des scènes innombrables de la vie courtoise, s'étendant des chasses et des batailles militaires aux plaisirs de la relaxation courtoise. Ceux-ci sont entremêlés avec des oiseaux, des animaux (de près de deux mille éléphants charmants et animés marchent autour de la base seul du temple principal), des créatures mythologiques, et une richesse des conceptions décoratives botaniques et géométriques complexes. Le célèbre bijou-comme la qualité de l'art d'Orissan est évident partout, de même qu'une perspective très humaine qui rend la sculpture extrêmement accessible. Le temple est célèbre pour ses sculptures érotiques, qui peuvent être trouvées principalement au deuxième niveau de la structure de porche. La signification possible de ces images a été discutée ailleurs en ce livre. Elle deviendra immédiatement évidente sur le visionnement elles que la nature franche de leur contenu est combinée avec une tendresse accablante et un mouvement lyrique. Ce même avec bonté et la vue de la vie indulgente se prolonge à presque tous autres sculputres chez Konark, où les milliers de personnalités humaines, animales, et divines sont montrés occupés dans la gamme complète du « carnaval de la vie » avec un sens accablant du réalisme attrayant. Les seules images, en fait, qui ne partagent pas cet air détendu de l'accessibilité sont les trois images principales de Surya sur les façades nordiques, occidentales, et méridionales du temple dominent. Découpé dans une pierre verte presque métallique de chlorite (contrairement au khondalite superficiel par les agents mou du reste de la structure), ces images énormes se tiennent en position frontale formelle qui est employée souvent pour dépeindre des divinités dans un état d'équilibre spirituel. Bien que leur dignité les place indépendamment du reste des sculptures, elle est, néanmoins, une dignité bienveillante, et une qui n'incluent aucune trace de à distance ou du froid. Konark s'est appelé un des derniers temples indiens en lesquels une tradition vivante était au travail, « la flamme la plus lumineuse d'une lampe de mort ». Pendant que nous regardons fixement ces images superbes de Surya régnant benevolently au-dessus de son monde en pierre exquis, nous ne pouvons pas aider mais estimer que le dépassement de la tradition n'a été rien sous peu de tragique. Kotitirtheswar
Endroit : Bhubaneswar Khichakeswara
Endroit : Khiching
La ville de Khiching, qui est maintenant une destination plutôt à distance dans le secteur nordique d'Orissa, était évidemment par le passé un centre religieux d'importance. Les temples qui restent aujourd'hui, bien qu'intéressant dans leur propre droite, sont mais les restes humbles d'un passé plus glorieux. Le grand temple de KICHAKESWARI, remontant à l'origine probablement au 7ème ou 8ème siècle, a été reconstruit des ruines d'un temple plus tôt en début du 20ème siècle. La reconstruction, qui a employé la technique traditionnelle de déplacer de grands éléments en pierre vers le haut d'une rampe de terre énorme, a montré que la compétence antique du bâtiment et de l'architecture de temple a survécu dans le siècle courant. Malheureusement, les disciples estiment que le temple construit ne reflète pas la forme vraie de l'original, et que la forme est maintenant un peu disproportionné. Néanmoins, les sculptures sur ceci et d'autres temples de Khiching sont exceptionnellement beaux. De grandes, grandes images, elles sont minces et gracieuses, reflétant une sophistication et un deftness remarquables de contact. En plus des temples, il y a un petit musée dans Khiching avec quelques images très fines. Laxmaneswar
Endroit : Bhubaneswar Temple de penchement de Shiva
Endroit : Huma
Huma, 32 kilomètres de Sambalpur et 350 kilomètres de Bhubaneswar est orné avec un temple de penchement consacré à seigneur Bimaleswar. Sur le fleuve Mahanadi, c'est une tache scénique de la grande excellence. Les poissons de Kudo ici sont censés appartenir à seigneur Siva et ils sont très amicaux aux visiteurs. Lingaraja
Endroit : Bhubaneswar
Le grand Lingaraja (onzième siècle) domine le paysage de Bhubaneswar et est évident de jusque 15 kms loin. Ce temple représente l'architecture de temple d'Orissan à son étape plus mûre et plus en pleine maturité et a été décrit en tant que « quintessence de temps d'architecture d'Orissan ». Le deul (tour) du Lingaraja atteint une taille de juste plus de 180 pieds (55 mètres). Il est complètement curviligne, et la tour montante extraordinaire peut être vue pour incorporer les reproductions miniatures de elle-même, en tourelles insérées sur les nervures de la flèche. En plus du deul et du jagmohana (porche), le Lingaraja ajoute deux nouvelles structures : le natamandira (hall de danse) et le bhoga-mandapa (hall de l'offre). L'ancien a été assurément associé à la proéminence se levante du système de devadasi. Plusieurs des sculptures sur le temple elle-même représentent des groupes de personnes occupés dans de diverses activités religieuses et musicales, et ceux-ci peut-être se relient à la gamme croissante des activités effectuées au temple, par exemple dans les deux nouvelles structures. Avant que le temple de Lingaraja ait été construit, le culte de Jagannath était devenu prédominant dans tout Orissa. Ceci est reflété dans le fait que la déité de temple ici, le linga de Svayambhu, n'est pas, comme dans tous autres cas, strictement un linga de Shiva. On le considère comme un linga de « hari-hara », c'est-à-dire, à moitié un Shiva, demi de Vishnu. Ceci et la variété de déité représentées ailleurs sur le temple, précisent de nouveau la nature fondamentalement syncretic de tellement de la religion d'Orissan. Il y a 150 tombeaux subsidiaires dans l'immense complexe de Lingaraja, bon nombre d'entre elles intéressant extrêmement dans leur propre droite. Madhava
Endroit : Niali
Le temple célèbre de Madhava (13ème siècle) est situé sur la banque orientale du fleuve de Prachi, environ 6 kms. de Niali (zone de Cuttack). Le secteur entre Niali et Madhava semble avoir été le centre principal du culte de Madhava (Vishnu quatre-armé) dans Orissa, rendu célèbre dans Gita Govinda de Sri Jayadeva. Le temple désigné également parfois sous le nom de « Durgamadhava » en raison de la présence d'une petite image de Durga à côté de Madhava dans le sanctuaire. Ce culte commun de Durga et de Madhava est unique à Orissan Vaishnavism, et est encore un autre testament du grand processus d'Orissan de la synthèse. Madhava est un temple dans le culte actif, et, en fait, tire un grand nombre de pélerins partout d'Orissa. Makarewswar
Endroit : Bhubaneswar Markandeswar
Endroit : Bhubaneswar Mukteswara
Endroit : Bhubaneswar
Beau Mukteswara est « la gemme de l'architecture d'Orissan dans la pierre de sable » - dit M.M. Ganguly. Appartenir à la 10ème ANNONCE de siècle ; le temple se lève à une taille de 10. 51 mètres avec chaque pouce de l'extérieur embelli avec l'art superbe. Mukteswar avec ses usages spéciaux marque un tournant crucial dans le tempo de l'architecture de temple d'Orissan fournissant l'étude intéressante pour les disciples et les connaisseurs de l'art. Le plafond du Hall des assistances est orné avec une verrière lithic extraordinairement découpée d'un lotus huit-pétalé ayant sur chaque pétale une icône d'une déité. Le passage arqué magnifique, le Torana, dans l'avant du Mukteswara est un morceau unique de maçonnerie, qui n'a aucun parallèle dans le domaine. Les figures féminines gracieuses dans des poses langoureuses sont en tant que captiver comme figures des singes et des paons royaux là-dessus. Le Mukteswara pendant plus de dix siècles est avec élégance resté comme invitation debout à l'obstacle les visiteurs pendant une tout à fait certaine heure. Vidala-Nrusingha et Harishankar
Endroit : Nrusinghnath, collines de Gandamardhan
Situé dans les collines sacrées de Gandhamardan, que selon des légendes, Hanuman a continué ses épaules d'Himalaya comme décrit dans le Ramayana épique antique, le temple chez Nrusinghanath est un emplacement important de pélerinage. C'est également un temple excessivement fascinant et admirablement localisé et vaut la peine le voyage à cette tache plutôt à distance. Le temple actuel, situé à la source du jet de Papaharini, est une 14ème structure de siècle établie sur un emplacement plus antique. Les quatre piliers dans le Jagmohana suggèrent que le temple plus tôt ait été construit au 9ème siècle. Les beaux doorframes ont été datés au 11ème siècle. L'emplacement du temple est unique. La pierre fait un pas vent vers le haut du flanc de coteau derrière le temple, menant après une chute d'eau, et courbant par la suite sous les chutes à une tache où quelques belles, et très bien préservées sculptures en soulagement sont trouvées. L'élever aux découpages et le voyage de retour prendront environ une heure. Puisque des chaussures ne sont pas autorisées sur ces étapes sanctifiées de pélerinage, ceux avec des pieds d'offre devraient prendre le long d'une paire de chaussettes lourdes pour l'élever. Sur la pente opposée de la colline sur laquelle le temple est situé, est le temple de Harishankar. Entre les deux temples il y a des 16 kilomètres. plateau, sali avec les ruines bouddhistes que la sensation de disciples peut être les restes de l'université antique de Parimalagiri, désignées par le voyageur chinois Hiuen T'sang de septième-siècle sous le nom du « PO-bas-MOIS-bas-ki-Li ». Le voyage le long de ce plateau est long, mais pour l'étudiant sérieux de l'histoire, c'est une expérience inoubliable. Parasurameswara
Endroit : Bhubaneswar
Grêlé comme temple de survie le plus tôt, ce monument fortement fleuri est de 12.80 mètres de haut et appartient au milieu du 7ème siècle APRÈS JÉSUS CHRIST. Il est fourni avec quatre fenêtres treillagées et la décoration de gril des bandes de `des musiciens et des danseurs animés, remarquables pour l'ingéniosité de la conception, la beauté de la conception et la vigueur rhythmique écrit Debala Mitra. « Chaque pierre ici est de caractère instructif », dit le brun de Percy. Pataleswar
Endroit : Budhikomna
Placé 115 kilomètres de Bhawanipatna, Budhikomna loge le temple célèbre de Pataleswar, fait entièrement en brique dans le modèle de Trirath. La conception architecturale est tout à fait intéressante aux art-amoureux et aux visiteurs généraux de même. Papanasini
Endroit : Bhubaneswar Rajarani
Endroit : Bhubaneswar
Rajarani (11ème ANNONCE de siècle), le temple composé de temples, est une variété par lui-même. La structure montant à une taille de 17.98 mètres dans la pierre jaunâtre à grain fin de sable présente un ordre dramatique dans des activités de bâtiment de temple. Étroitement groupé avec ses propres reproductions ou projections miniatures d'Anga Sikhara, Rajarani a la ressemblance de famille avec le temple de Kandariya Mahadeva de Khajuraho. Le mince waisted les figures grandeur nature languorously posées, reflète l'appréciation réaliste des artistes de la richesse du charme féminin un régal somptueux pour l'oeil du visiteur. En tant que feutre par Charles Fabri le Rajarani tient beaucoup de surprises. Rameswar
Endroit : Bhubaneswar Satrughaneswar
Endroit : Bhubaneswar Simhanath
Endroit : Bhubaneswar
Situé sur une île dans le fleuve de Mahanadi, environ 10 kms. de Badamba dans la zone de Cuttack, le temple de Simhanath (9ème siècle de C.) est intéressant pour ses images des cultes de Shaiva, de Shakta, et de Vaishnava d'hindouisme. Le jagmohana (porche) semble être influencé par le temple de Vaital Deul dans Bhubaneswar. Le temple de Simhanath combine des dispositifs plus anciens avec de nouvelles et énergiques expériences. Ceci peut être vu dans des choses telles que l'élongation des images de Paga qui couronnent les places, et dans l'addition d'une troisième terrasse au toit du jagmohana. Subarneswar
Endroit : Bhubaneswar Swarnajaleswar
Endroit : Bhubaneswar Taleswar
Endroit : Bhubaneswar
Des dispositifs architecturaux aussi bien que le modèle sculptural noté sur ce temple il peut être daté au 8ème-9ème siècle A.D. Ce temple a été construit pendant la règle de Bhaumakara dans Orissa. L'est de revêtements de temple est un tombeau simple construit dans l'ordre de « Rekha » du modèle de Kalingan de l'architecture de temple. Le temple est » Pancharatha " dans le plan, au-dessus d'une base augmentée à une taille d'environ 3.7 mètres. L'archéologie d'état a rénové ce temple récemment. Tirtheswar
Endroit : Bhubaneswar Uttareswar
Endroit : Bhubaneswar
Vaital
Endroit : Bhubaneswar
Les temples de Parsurameswara et de Mukteswara représentent des étapes claires dans le développement du modèle principal de Kalinga de l'architecture de temple d'Orissan. Le temple de Vaital (ANNONCE 800 de C.) représente une ligne entièrement différente. Il appartient à l'ordre de Khakhara (une subdivision de l'école de Kalinga de l'architecture) qui a été employé pour des tombeaux consacrés aux cultes tantric. Le deul (tour) du temple est la différence frappante. Il est rectangulaire dans la forme, placée à un angle droit avec le Jagmohana (porche). La chambre forte de toit est dérivée des bâtiments libres plus tôt faits en bois et chaume. La fer à cheval-forme de la voûte de chaitya est devenue un motif durable, tournant vers le haut non seulement en structures réelles, telles que le temple de Vaital, mais fréquemment dans la décoration sculpturale. Sur le temple de Vaital, la surface externe de la chambre forte est absolument plate, contrairement à l'embellissement sculptural lourd de chaque autre tour existante de temple d'Orissan. La forme de la forme plus commune de temple n'a pas été ignorée, cependant ; elle a été soigneusement insérée, en forme miniature, sur les quatre coins du jagmohana du temple de Vaital (porche). Un bref regard au temple de Vaital montrera un modèle extrêmement accompli de décoration sculpturale. Un regard légèrement plus étroit indiquera certaines des facettes plus foncées du contenu de la sculpture, et la nature du temple. Le culte de Tantric, qui a combiné des éléments de certains sects de bouddhisme et d'hindouisme, a porté sur le culte du shakti, la force femelle de la vie. Il s'est développé que les rituels raffinés impliquant la magie orthographie, des rituels secrets et des offres sacrificatoires. L'intérieur du sanctuaire intérieur du temple de Vaital est presque totalement obscurité, en accord avec les rites ésotériques censés pour avoir été exécuté là. La déité de temple de Chamunda (forme tantric de la déesse indoue Durga) est derrière faiblement évident son gril, dépeint avec une guirlande des crânes autour de son cou, posée sur un cadavre, flanqué d'un hibou et d'un jackal. Son corps émacié, yeux évier, et ventre rétréci sont tout à fait remarquables, et même l'aperçu archéologique habituellement sérieux et imperturbable de l'Inde, de leur guide de Bhubaneswar, ne peut pas aider mais remarquant qu'elle montre « la plupart d'aspect terrible imaginable ». Les 15 places qui ornent le mur intérieur autour de elle sont également remplies de série d'images singulièrement étranges. Devant l'entrée au sanctuaire est « fourfaced » le linga orné avec les découpages peu communs. À côté de lui est un poteau, auquel des offres sacrificatoires ont été attachées. L'atmosphère entière est, dans les mots d'un spécialiste, inquiétants. L'aperçu archéologique, sommes il vers le haut de plus directement : « étrange ». Sur le visage externe et oriental de la tour (arrière, avec reconnaissance, à la lumière du soleil), il y a une image extrêmement fine du dieu du soleil, Surya, avec un visage sensible et beau. Il est flanqué d'Usha et de Pratyusha, soeurs jumelles de l'aube, alors que son char est conduit par Aruna. C'est un motif qui sera rappelé, et temple entièrement au soleil plus tard développé chez Konark. Les premières sculptures érotiques connues dans l'art d'Orissan sont trouvées ici, dans un panneau transitoire évier sur la superstructure. On l'a suggéré que ces images, qui sont une sorte de catalogue des positions, aient eu la vraie pertinence avec les rituels tantric de ce temple particulier. Une fois que présentés ici, ils ont acquis la force de la convention et les constructeurs de temple en siècles postérieurs ont pu les avoir acceptés comme partie standard du répertoire de décoration de temple. Vimaleswar/Gaurisankar
Endroit : Bhubaneswar Vishnu
Endroit : Bhubaneswar |
