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Em India há um amálgama de 437 tribes, e em Orissa o número é sessenta dois. De acordo com o Census 1991, em Orissa a força total da população tribal é aproximadamente sete milhões que constitui 22.21% da população total do estado.
Os tribes de India são classificados lingüìstica amplamente em quatro categorias, a saber (1) altofalantes Indo-Aryan, (2) altofalantes de Dravidian, (3) altofalantes Tibeto-Burmese, e (4) altofalantes de Austric. o ln Orissa os altofalantes da família Tibeto-Burmese da língua é ausente, e conseqüentemente os tribes de Orissan pertencem a outras famílias de três línguas. A família Indo-Aryan da língua em Orissa inclui Dhelki-Oriya, Matia, Haleba, Jharia, Saunti, Laria e Oriya (falados por Bathudi e acculturated seções de Bhuyans, de Juang, de Kondh, de Savara, de Raj Gond etc.). A família da língua de Austric inclui dezoito línguas tribais a saber, Birija, Parenga, Kisan, Bhumiji, Koda, Mahili Bhumiji, Mirdha-Kharia, Ollar Gadaba, Juang, Bondo, Didayee, Karmali, Kharia, Munda, Ho, Mundari e Savara. E dentro da família da língua de Dravidian há nove línguas em Orissa, a saber, Pengo, Gondi, Kisan, Konda, Koya. Parji, Kui, Kuvi e Kurukh ou Oraon.
Os tribes de Orissa pertencem though a três divisões lingüísticas, contudo têm lotes de similaridades socio-cultural entre elas. Estas comunalidades significam a homogeneidade de suas culturas e junto caracterizam a noção ou o conceito do tribalism. As sociedades tribais compartilham de determinadas características comuns e por estes são distintas das sociedades complexas ou avançadas. Em India as sociedades tribais tinham sido aparentemente fora da corrente histórica principal do desenvolvimento da civilização Indian por séculos. Daqui as sociedades tribais manifestam tais características cultural que significam um nível primitivo no parâmetro socio-cultural.
Habitat: Uma parcela principal do habitat tribal é montanhosa e forested. As vilas tribais são encontradas geralmente nas áreas longe das planícies alluvial perto dos rios. A maioria de vilas são uniethnic na composição, e menores no tamanho. As vilas são frequentemente motim de planeamento em tudo.
Economia: A economia tribal é caracterizada como o subsistence orientado. A economia de subsistence é baseada principalmente na coleta, a caça e a pesca (por exemplo, o Birhor, o monte Kharia), ou uma combinação da caça e coletando com cultivation deslocando (por exemplo, o Juang, monte Bhuyan, Lanjia Saora, Kondh etc.) mesmo o plough so-called que usa tribes agriculturais frequentemente, onde quer que o espaço está disponível, suplementa sua economia com a caça e a coleta. A economia de Subsistence é caracterizada pela tecnologia simples, pela divisão de trabalho simples, por unidades small-scale da produção e por nenhum investimento de capital. A unidade social da produção, da distribuição e do consumo é limitada à família e ao lineage. A economia de Subsistence é imposta pelas circunstâncias que são além do controle de seres humanos, pobreza do ambiente físico, ignorance da técnica eficiente de explorar recursos naturais e falta do capital para o investimento. Implica também a existência do barter e a falta do comércio.
Considerando as características gerais de seus eco-system (i), (ii) economia tradicional, (iii) opinião e práticas supernatural, e (iv) “impactos recentes do modernization”, os tribes de Orissa podem ser classificados em seis tipos, como: (1) A caça, coletando e recolhendo o tipo, (2) Gado-herder datilografa, (3) tipo simples do artisan, (4) monte e tipo deslocando do cultivation, (5) tipo estabelecido da agricultura e (6) tipo urbano industrial do trabalhador.
Cada tipo tem um estilo distinto da vida que poderia melhor ser compreendido no paradigm da natureza, do homem e do complexo do espírito, isto é, na base do relacionamento com natureza, homens do companheiro e o supernatural.
(1) Os Tribes do primeiro tipo, a saber Kharia, Mankidi, Mankidia e Birhor, vivem nas florestas de Mayurbhanj, Keonjhar e os distritos de Sundargarh, dependem exclusivamente dos recursos da floresta para seus meios de subsistência praticando a caça, o recolhimento e a coleta. Vivem nos huts provisórios minúsculos feitos fora dos materiais encontrados na floresta. Sob confinamentes de sua perseguição econômica vivem em faixas ou em grupos pequenos isolados. Com seus tecnologia primitiva, habilidade limitada e unflinching práticas tradicionais e ritual, seu estilo inteiro da vida revolve em volta da floresta. Sua vista do mundo está inteiramente na consonância com o eco-system da floresta. A população de tais tribes em Orissa é though pequena, contudo seu impacto nos recursos sempre-esgotando da floresta é muito significativo. Socio-político remanesceram inarticulate e conseqüentemente remanesceram em um estágio relativamente mais primitivo, e negligenciado demasiado.
(2) O Koya que pertence ao grupo lingüístico de Dravidian, é a comunidade tribal solitária pastoral e do gado-reprodutor em Orissa. Este tribe que habita o distrito de Malkangiri foi crise dos revestimentos para a falta do pasto.
(3) Em Orissa Mahali e em Kol-Lohara praticar ofícios como basketry e o preto-smithy respectivamente. O Loharas com sua habilidade tradicional e as ferramentas primitivas manufaturam o ferro e ferramentas de madeira para outros tribes neighbouring e eke desse modo para fora sua existência. Similarmente o Mahalis ganha sua vida fazendo cestas para outras comunidades. Ambos os tribes são confrontados agora com o problema do scarcity de materiais crus. E promovê-los não podem competir com os outros, especialmente nos mercados tribais aonde os bens de outras comunidades vêm para a venda, por causa de sua tecnologia primitiva.
(4) Os tribes que praticam o monte e o cultivation deslocando são muitos. Em Orissa do norte o Juang e o Bhuyan, e em Orissa do sul o Kondh, o Saora, o Koya, o Parenga, o Didayi, o Dharua e o Bondo praticam deslocar o cultivation. Suplementam sua economia foodgathering e por caça porque a produção no cultivation deslocando é baixa. O cultivation deslocando é essencialmente uma seqüência regulada do procedimento projetada abrir acima e trazer sob remendos do cultivation de terras da floresta, geralmente em inclinações do monte.
No cultivation deslocando os practitioners seguem um teste padrão do ciclo das atividades que são como segue: (i) Seleção de um remendo da terra da inclinação ou da floresta do monte e da distribuição ou do allotment do mesmo a adorar pretendido dos practitioners (ii) de deities interessados e a fazer dos sacrifícios, (iii) cortar das árvores, os arbustos, os ferns etc., existindo na terra antes dos meses do verão, (iv) Pilling acima dos registros, arbustos e ferns na terra, (v) queimadura dos registros withered, ferns e shrubs etc. às cinzas em um dia apropriado, (vi) limpeza do remendo da terra antes do início do monsoon e espalhar das cinzas uniformente na terra após um chuveiro ou dois, (vii) Hoeing e mostrando das sementes com começo regular de chuvas do monsoon, (viii) as atividades bunding e removendo ervas daninhas cruas seguem após sprouting de sementes, (ix) prestar atenção e proteger às colheitas, (x) colher e coletar colheitas, (xi) Threshing e armazená-las dos corns, as grões etc., e (xii) Alegre-fazê-las. Nestas operações todos os membros da família são envolvidos em alguma maneira ou na outra. O trabalho é distribuído entre os membros da família de acordo com a abilidade de membros individuais. Entretanto, a cabeça da família supõe todas as responsabilidades na prática e na operação do cultivation deslocando. Os machos do adulto, entre 18 e 60 anos de idade empreendem o trabalho árduo da árvore do corte, ploughing e hoeing, e prestando atenção das colheitas na noite onde como cortar os arbustos e os shrubs, a limpeza das sementes para o sowing e remover ervas daninhas são feitas por mulheres.
O cultivation deslocando é não somente uma perseguição econômica de algumas comunidades tribais, mas esclarece sua maneira de vida total. Suas estrutura social, economia, organização política e religião são tudo accountable à prática do cultivation deslocando.
No passado, a terra nas áreas tribais não tinha sido examinada e não tinha sido estabelecida. Conseqüentemente, os tribals praticaram livremente deslocar o cultivation em seus habitats respectivos que supõem que a terra, a floresta, a água e outros recursos naturais lhes pertenceram. O pernicious, contudo o unavoidable praticam do cultivation deslocando continuam unchecked e todas as tentativas feitas para wean afastado os tribals do cultivation deslocando falharam assim distante. O esquema da colonização do governo do estado falhou no espírito.
Determinadas em áreas montanhosas os terraces são construídos ao longo das inclinações. Acredita-se para ser uma etapa para a agricultura estabelecida. O cultivation do Terrace é praticado pelo Saora, pelo Kondh e pelo Gadaba. Os terraces são construídos nas inclinações do monte com córregos da água.
(5) Diversos tribes grandes, como, Santal, o Munda, Ho, Bhumij, Oraon, Gond, Mirdha, Savara etc. são agricultores estabelecidos, embora suplementam sua economia com a caça, o recolhimento e a coleta. A agricultura tribal em Orissa é caracterizada por terras arrendadas unproductive e uneconomic, indebtedness do alienation da terra, falta de facilidades da irrigação nos terrenos undulating, falta de facilidades de crédito fáceis ou macias as well as o uso da habilidade tradicional e de instrumentos primitivos. No general, levantam somente uma colheita durante o monsoon, e têm que conseqüentemente suplementar sua economia por outros tipos de atividades econômicas subsidiárias.
As comunidades tribais que praticam a agricultura estabelecida sofrem também de uns problemas mais adicionais, viz: (i) querer do registro da direita para a terra sob a ocupação, (ii) problemas do alienation da terra (iii) do indebtedness, a falta (iv) do poder para a ausência da irrigação (v) de estradas adequadas e o transporte, (vi) migração seasonal a outros lugares para salário-ganhar e (vii) falta da instrução e do espaço adequado para o modernization.
(6) O agglomeration Sizable da população tribal em Orissa moveu-se para minar, industrial e as áreas urbanas para ganhar uma vida fixada através salário-trabalham. Durante as três décadas passadas o processo do urbanization industrial na correia tribal de Orissa foi acelerado através da operação das minas e do estabelecimento das indústrias. Na maior parte as pessoas das comunidades tribais avançadas, tais como Santal, Munda, Ho, Oraon, Kisan, Gond etc. fizeram exame a esta perseguição econômica a fim aliviar a pressão de sua terra limitada e de outros recursos.
Em alguns exemplos as operações do industrialization e de mineração conduziram a desarraigar de vilas tribais, e deslocado assentou bem em nomads industriais. Perderam suas ocupação tradicional, terra agricultural, casas e outros recursos immovable. Transformaram-se desempregados e enfrentaram-se a competição unfair com a outra no mercado labour, seu aspiration - escalado gradualmente, embora invariàvel não conseguissem o que aspired para. Assim o resultado líquido era frustração.
O sistema total do kinship dos tribes pode ser etiqueta conduzida como classificatory moderado. Na terminologia a ênfase encontra-se no princípio, na geração e na idade unilinear. A descida e o inheritance são patrilineal e a autoridade é patripotestal entre todas as comunidades tribais de Orissa.
Entre os tribes há um specialization muito pequeno de papéis sociais, à excecpção do differentiation do papel nos termos do kinship e o sexo e algum specialization nos ofícios, o único outros specializations do papel são Head-man, Priest, Shaman e o Haruspex.
Há um stratification rígido muito pequeno na sociedade. A tendência para o stratification está ganhando o momentum entre diversos tribes agriculturais estabelecidos sob o impacto do modernisation. Os tribes de Orissa estão em níveis diferentes do desenvolvimento socio-economic.
A posição do priest, o headman da vila e o head-man inter-village são hereditary. O headman da vila é invariàvel do clan dos settlers originais da vila, que é obviamente dominante. As punições ou as medidas corretivas são proporcionais à gravidade da ruptura de normas ou de crime do jogo, e as punições variam do admonition oral simples a outras medidas, tais como punições corporais, imposition das multas, pagamento da compensação, observance de rites prophylactic e excommunication da comunidade. A verdade de um incident é determinada pelo juramento, pelos ordeals e pelo mecanismo occult.
Como considera a aquisição dos brides para a união, o mais extensamente a prática prevalent entre os tribes de Orissa é com a “captação”, embora outras práticas, como, o elopement, a compra, o serviço e a negociação sejam também lá. Com a passagem do tempo negociou o tipo de união, que é considerada prestigiosa, está sendo preferido mais e mais. O pagamento do bride-preço é uma parte inseparable da união tribal, mas este mudou ao sistema do dowry entre as seções educadas.
A religião dos tribes de Orissan é um admixture do animism, animalism, adoração natureza-adora, da fetishism, do shamanism, do anthropomorphism e de antepassado. A opinião e as práticas religiosas visam assegurar a segurança e a felicidade pessoais as well as o bem estar da comunidade e o solidarity do grupo. Seus desempenhos religiosos incluem rites da vida-crise, rites cíclicos da comunidade, antepassado e rites e observance totemic dos tabus. Além destes, os tribals recorrem também aos vários tipos de práticas occult. Excesso da maré uma crise que pessoal ou do grupo os tribals começam com as práticas occult, e se não render nenhum resultado o recourse seguinte é supplication da força supernatural.
Crise Rites: Como a maioria dos tribes de Orissa, praticar a agricultura em algum formulário ou no outro, e porque o descanso outro tem uma estaca vital na agricultura, o sowing, plantando, primeiro-fruta comendo e os rites da colheita são comuns amongst eles. Seus rites cíclicos comuns revolvem em volta dos problemas pragmatic de assegurar uma condição econômica estável, recuperation da fertilidade declinando do solo, proteção das colheitas dos danos, bem-estar do ser humano e dos animais domésticos, segurança de encontro aos animais predatory e répteis venomous e para segurar um rendimento bom de colheitas anuais e perennial.
O ciclo anual dos rituals começa para a direita da iniciação da operação agricultural, por exemplo, entre o Juang, Bhuyan, Kondh, Saora, Gadaba, Jharia, Didayee, Koya e Bondo, que praticam deslocar o cultivation. O ciclo anual começa com o primeiro clearing de inclinações do monte durante o mês Hindu de Chaitra (Março-Abril) e entre outro começa com o ceremony comer da primeiro-fruta do mango no mês de Baisakh (Abril-Maio). Todos os rituals que centram o bem-estar agricultural da operação, comer da primeiro-fruta, do ser humano, dos animais domésticos e da colheita são observados pelos membros de uma vila em uma data comum que seja reparada pelo head-man da vila no consultation com o priest da vila.
Assim o sistema ideological de todos os tribes cerca o supernaturalism. O pantheon em a maioria de casos consiste no deus do sol, na terra de mãe e em uma hierarquia mais baixa dos deuses. Além de há tutelares da vila, espíritos da natureza, deities presiding e os antepassado-espíritos, que são também propitiated e ofereceram sacrifícios. Os deuses e os espíritos são classificados em categorias benevolent e malevolent. Um peculiarity da modalidade tribal da adoração é oferecer do sangue de um animal ou de um pássaro, porque tais propitiations e observance dos rites são dirigidos explicitamente para a felicidade e a segurança neste mundo, a abundância de colheitas, os animais domésticos, as plantas e os progenies. A doença não é natural a um tribal, considera-se como um resultado do machination de alguns espíritos evil ou do indignation de espíritos ou de deuses do antepassado. Às vezes, a doença é considerada também como a conseqüência de determinados lapsos na parte de um indivíduo ou de um grupo. Conseqüentemente, o riddance deve ser procurado com o propitiation e o observance dos rituals.
Entre todo o conformity dos tribes aos costumes e normas e integração social continuar a ser conseguido com suas organizações políticas tradicionais. As instituições do tributário do controle social, tais como a família, o kinship e a opinião pública continuam a cumprir funções de controle sociais centrais. A relevância da organização política tribal no contexto do desenvolvimento econômico e da mudança social continua a ser lá undiminished. Os elites modernos em sociedades tribais elicíam o respeito scant e têm followings muito pequenos. E porque os líderes tradicionais continuam a wield a influência sobre seus tribesmen do companheiro, é de valor fazer exame d na confiança no contexto do desenvolvimento econômico e da mudança social. |
