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En la India hay una amalgama de 437 tribus, y en Orissa el número es sesenta dos. Según el censo 1991, en Orissa la fuerza total de la población tribal es aproximadamente siete millones que constituye 22.21% de la población total del estado.
Las tribus de la India se clasifican lingüístico ampliamente en cuatro categorías, a saber (1) los altavoces Indo-Aryan, (2) altavoces de Dravidian, (3) altavoces del Tibeto-Birmano, y (4) altavoces de Austric. el ln Orissa los altavoces de la familia de la lengua del Tibeto-Birmano está ausente, y por lo tanto las tribus de Orissan pertenecen a otras familias de tres idiomas. La familia Indo-Aryan de la lengua en Orissa incluye Dhelki-Oriya, Matia, Haleba, Jharia, Saunti, Laria y Oriya (hablados por Bathudi y acculturated secciones de Bhuyans, de Juang, de Kondh, de Savara, de Raj Gond etc.). La familia de la lengua de Austric incluye dieciocho idiomas tribales es decir, Birija, Parenga, Kisan, Bhumiji, Koda, Mahili Bhumiji, Mirdha-Kharia, Ollar Gadaba, Juang, Bondo, Didayee, Karmali, Kharia, Munda, Ho, Mundari y Savara. Y dentro de la familia de la lengua de Dravidian hay nueve idiomas en Orissa, a saber, Pengo, Gondi, Kisan, Konda, Koya. Parji, Kui, Kuvi y Kurukh u Oraon.
Las tribus de Orissa pertenecen sin embargo a tres divisiones lingüísticas, con todo tienen porciones de semejanzas socio-culturales entre ellas. Estas concordancias significan la homogeneidad de sus culturas y juntas caracterizan la noción o el concepto del tribalism. Las sociedades tribales comparten ciertas características comunes y por éstos son distinguidas de sociedades complejas o avanzadas. En la India las sociedades tribales habían estado al parecer fuera de la corriente histórica principal del desarrollo de la civilización india por siglos. Por lo tanto las sociedades tribales manifiestan tales características culturales que signifiquen un nivel primitivo en parámetro socio-cultural.
Habitat: Una porción importante del habitat tribal es montañosa y forested. Las aldeas tribales se encuentran generalmente en áreas lejos de los llanos aluviales cerca de los ríos. La mayoría de las aldeas son uniethnic en la composición, y más pequeñas de tamaño. Las aldeas son a menudo alboroto previsto en todos.
Economía: La economía tribal se caracteriza como subsistencia orientada. La economía de subsistencia se basa principalmente en recoger, caza y pesca (e.g., el Birhor, colina Kharia), o una combinación de la caza y recogiendo con la cultivación que cambia de puesto (e.g., el Juang, la colina Bhuyan, Lanjia Saora, Kondh etc.) incluso el arado supuesto que usa las tribus agrícolas, dondequiera que el alcance esté disponible, suple a menudo su economía con la caza y recoger. La economía de subsistencia es caracterizada por tecnología simple, la división del trabajo simple, las unidades en reducida escala de la producción y ninguna inversión del capital. La unidad social de la producción, de la distribución y de la consumición se limita a la familia y al linaje. La economía de subsistencia es impuesta por las circunstancias que están más allá del control de seres humanos, pobreza del ambiente físico, ignorancia de la técnica eficiente de explotar recursos naturales y la carencia del capital para la inversión. También implica la existencia del trueque y la carencia del comercio.
En vista de las características generales de su (i) ecosistema, (ii) economía tradicional, (iii) creencia y las prácticas supernatural, y (iv) los “impactos recientes de la modernización”, las tribus de Orissa pueden ser clasificadas en seis tipos, por ejemplo: (1) La caza, recogiendo y recolectando el tipo, (2) Ganados-herder mecanografía, (3) tipo simple del artesano, (4) colina y tipo de la cultivación que cambia de puesto, (5) tipo colocado de la agricultura y (6) tipo urbano industrial del trabajador.
Cada tipo tiene un estilo distinto de la vida que se podría entender lo más mejor posible en el paradigma de la naturaleza, del hombre y del complejo del alcohol, es decir, en base de la relación con la naturaleza, los hombres del compañero y el supernatural.
(1) Las tribus del primer tipo, a saber Kharia, Mankidi, Mankidia y Birhor, viven en los bosques de Mayurbhanj, Keonjhar y los districtos de Sundargarh, dependen exclusivamente de los recursos del bosque para su sustento practicando la caza, la reunión y recoger. Viven en las chozas temporales minúsculas hechas fuera de los materiales encontrados en el bosque. Bajo apremios de su búsqueda económica viven en vendas o grupos pequeños aislados. Con su tecnología primitiva, habilidad limitada y unflinching prácticas tradicionales y rituales, su estilo entero de la vida gira alrededor de bosque. Su opinión del mundo está completamente en consonancia con el ecosistema del bosque. La población de tales tribus en Orissa es sin embargo pequeña, con todo su impacto en los recursos del bosque siempre-que agotan es muy significativo. Socio-político han seguido siendo inarticulados y por lo tanto han permanecido en una etapa relativamente más primitiva, y descuidado también.
(2) El Koya que pertenece al grupo lingüístico de Dravidian, es la comunidad tribal pastoral y del ganado-criador solitaria en Orissa. Esta tribu que habita el districto de Malkangiri ha sido crisis de los revestimientos para la carencia del pasto.
(3) En Orissa Mahali y Kol-Lohara practicar los artes como basketry y negro-herrería respectivamente. El Loharas con su habilidad tradicional y las herramientas primitivas fabrican el hierro y las herramientas de madera para otras tribus vecinas y de tal modo eke hacia fuera su existencia. El Mahalis gana semejantemente su vida haciendo las cestas para otras comunidades. Ambas las tribus ahora se enfrentan con el problema de la escasez de materias primas. Y fomentarlos no pueden competir con otra, especialmente en los mercados tribales adonde las mercancías de otras comunidades vienen para la venta, debido a tu tecnología primitiva.
(4) Las tribus que practican la colina y la cultivación que cambia de puesto son muchas. En Orissa norteño el Juang y el Bhuyan, y en Orissa meridional el Kondh, el Saora, el Koya, el Parenga, el Didayi, el Dharua y el Bondo practican el cambiar de puesto de la cultivación. Suplen su economía por foodgathering y la caza pues la producción en la cultivación que cambia de puesto es baja. La cultivación que cambia de puesto es esencialmente una secuencia regulada del procedimiento diseñada para abrir y para traer remiendos bajo cultivo de las tierras del bosque, generalmente en cuestas de la colina.
En la cultivación que cambia de puesto los médicos siguen un patrón del ciclo de las actividades que son como sigue: (i) Selección de un remiendo de la tierra de la cuesta o del bosque de la colina y de la distribución o de la asignación igual de los médicos a adorarse previsto de (ii) de deities en cuestión y a la fabricación de sacrificios, (iii) del corte de árboles, de los arbustos, de los ferns etc., existiendo en la tierra antes de meses del verano, (iv) Pilling para arriba de registros, de arbustos y de ferns en la tierra, (v) el quemarse de los registros marchitados, ferns y arbustos etc. a las cenizas en un día conveniente, (vi) limpieza del remiendo de la tierra antes del inicio de la monzón y de separarse de las cenizas uniformemente en la tierra después de que una ducha o dos, (vii) azada y el demostrar de semillas con el comienzo regular de la monzón llueva, (viii) Las actividades bunding y que escardan crudas siguen después de brotar de semillas, (ix) mirando y protegiendo las cosechas, (x) cosechando y recogiendo cosechas, (XI) trillándolas y almacenándolas de granos, el grano etc., y (XII) Feliz-haciéndolas. En estas operaciones todos los miembros de la familia están implicados de cierta manera o la otra. El trabajo se distribuye entre los miembros de la familia según la capacidad de miembros individuales. Sin embargo, la cabeza de la familia asume todas las responsabilidades en la práctica y la operación de la cultivación que cambia de puesto. Los varones del adulto, entre 18 y 60 años de la edad emprenden el trabajo vigoroso del árbol del corte, arando y azadonando, y mirando de las cosechas en la noche donde como cortar los arbustos y los arbustos, la limpieza de las semillas para el sowing y el escardar son hechos por las mujeres.
La cultivación que cambia de puesto es no sólo una búsqueda económica de algunas comunidades tribales, pero explica su manera de la vida total. Su estructura social, economía, organización política y religión son toda responsables ante la práctica de la cultivación que cambia de puesto.
En el pasado, la tierra en las áreas tribales no había sido examinada y no había sido colocada. Por lo tanto, los tribals practicaron libremente el cambiar de puesto de la cultivación en sus habitat respectivos si se asume que la tierra, el bosque, el agua y otros recursos naturales pertenecieron a ellos. El perniciosos, con todo el inevitables practican de la cultivación que cambia de puesto continúan desenfrenado y todas las tentativas hechas para destetar lejos los tribals de la cultivación que cambiaba de puesto han fallado hasta ahora. El esquema de la colonización del gobierno del estado ha fallado en alcohol.
En ciertas áreas montañosas las terrazas se construyen a lo largo de las cuestas. Se cree para ser un paso hacia agricultura colocada. La cultivación de la terraza es practicada por el Saora, el Kondh y el Gadaba. Las terrazas se construyen en las cuestas de la colina con las corrientes del agua.
(5) Varias tribus grandes, por ejemplo, Santal, el Munda, Ho, Bhumij, Oraon, Gond, Mirdha, Savara etc. son agrónomos colocados, aunque suplen su economía con la caza, la reunión y recoger. La agricultura tribal en Orissa es caracterizada por las tenencias improductivas y poco rentables, endeudamiento de la enajenación de la tierra, carencia de las instalaciones de la irrigación en los terrenos ondulados, carencia de las facilidades de crédito fáciles o suaves así como uso de la habilidad tradicional y de los instrumentos primitivos. Levantan generalmente solamente una cosecha durante la monzón, y por lo tanto tienen que suplir su economía por otros tipos de actividades económicas subsidiarias.
Las comunidades tribales que practican agricultura colocada también sufren de otros problemas, viz: (i) desea del expediente de la derecha para la tierra bajo ocupación, (ii) los problemas de la enajenación de la tierra (iii) del endeudamiento, (iv) carencia de la energía para la ausencia de la irrigación (v) de caminos adecuados y transporte, (vi) migración estacional a otros lugares para salario-ganar y (vii) carencia de la educación y del alcance adecuado para la modernización.
(6) La aglomeración importante de población tribal en Orissa se ha trasladado a minar, industrial y las áreas urbanas para ganar una vida asegurada por salario-trabajan. Durante las últimas tres décadas el proceso de la urbanización industrial en la correa tribal de Orissa se ha acelerado a través de la operación de minas y del establecimiento de industrias. Sobre todo las personas de comunidades tribales avanzadas, tales como Santal, Munda, Ho, Oraon, Kisan, Gond etc. han llevado esta búsqueda económica para relevar la presión de su tierra limitada y de otros recursos.
A veces las operaciones de la industrialización y de explotación minera han conducido a desarraigar de aldeas tribales, y desplazado sintió bien a nómadas industriales. Perdieron su ocupación tradicional, región agrícola, casas y otros activos inmuebles. Hicieron parados e hicieron frente a la competición injusta con otras en el mercado de trabajo, su aspiración - extendida gradualmente, aunque no pudieron invariable alcanzar para lo que aspiraron. Así el beneficio neto era frustración.
El sistema total del parentesco de las tribus puede ser etiqueta conducida como classificatory templado. En terminología el énfasis miente en el principio, la generación y la edad unilinear. La pendiente y la herencia son patrilineal y la autoridad es patripotestal entre todas las comunidades tribales de Orissa.
Entre las tribus hay especialización muy pequeña de papeles sociales, a excepción de diferenciación del papel en términos de parentesco y el sexo y una cierta especialización en artes, el único otras especializaciones del papel son Head-man, sacerdote, Shaman y el Haruspex.
Hay estratificación rígida muy pequeña en sociedad. La tendencia hacia la estratificación está ganando ímpetu entre varias tribus agrícolas colocadas bajo impacto de la modernización. Las tribus de Orissa están en diversos niveles del desarrollo socioeconómico.
La posición del sacerdote, el headman de la aldea y el head-man inter-village son hereditarios. El headman de la aldea es invariable del clan de los colonos originales de la aldea, que es obviamente dominante. Los castigos o las medidas correctivas son proporcionales a la gravedad de la abertura de las normas o del crimen del sistema, y los castigos se extienden de la advertencia oral simple a otras medidas, tales como castigos corporales, imposición de multas, pago de la remuneración, observancia de rites profilácticos y excommunication de la comunidad. La verdad de un incidente es determinada por juramento, pruebas duras y el mecanismo oculto.
En lo que concierne a la adquisición de las novias para la unión, la práctica frecuente entre las tribus de Orissa está lo más extensamente posible con “captura”, aunque otras prácticas, por ejemplo, el elopement, la compra, el servicio y la negociación están también allí. Con el paso del tiempo el tipo negociado de unión, que se considera prestigiosa, se está prefiriendo cada vez más. El pago del novia-precio es una parte inseparable de la unión tribal, pero éste ha cambiado al sistema de la dote entre las secciones educadas.
La religión de las tribus de Orissan es una adición del animismo, animalism, adoración naturaleza-se adora, del fetishism, del shamanism, del anthropomorphism y de antepasado. La creencia y las prácticas religiosas tienen como objetivo el asegurar de seguridad y de felicidad personales así como bienestar de la comunidad y solidaridad del grupo. Sus funcionamientos religiosos incluyen rites de la vida-crisis, los rites cíclicos de la comunidad, antepasado y los rites y observancia totemic de tabúes. Además de éstos, los tribals también recurren a los varios tipos de prácticas ocultas. Para excedente de la marea del grupo una crisis personal o que los tribals comienzan con prácticas ocultas, y si no rinde ningún resultado el recurso siguiente es supplication de la fuerza supernatural.
Crisis Rites: Como la mayor parte de las tribus de Orissa, practicar la agricultura en una cierta forma o la otra, y como el resto otras tiene una estaca vital en agricultura, el sowing, plantando, primero-fruta comiendo y los rites de la cosecha son comunes entre ellos. Sus rites cíclicos comunes giran alrededor de los problemas pragmáticos de asegurar una condición económica estable, recuperación de la fertilidad que declina del suelo, protección de cosechas contra daño, bienestar del ser humano y del ganado, seguridad contra animales rapaces y los reptiles venenosos y asegurar una buena producción de cosechas anuales y perennes.
El ciclo anual de los rituales comienza a la derecha de la iniciación de la operación agrícola, por ejemplo, entre el Juang, Bhuyan, Kondh, Saora, Gadaba, Jharia, Didayee, Koya y Bondo, que practican el cambiar de puesto de la cultivación. El ciclo anual comienza con el primer claro de las cuestas de la colina durante el mes hindú de Chaitra (Marcha-Abril) y entre otros comienza con la ceremonia el comer de la primero-fruta del mango en el mes de Baisakh (Abril-Mayo). Todos los rituales que centran bienestar agrícola de la operación, el comer de la primero-fruta, del ser humano, del ganado y de la cosecha son observados por los miembros de una aldea una fecha común que sea fijada por el head-man de la aldea en la consulta con el sacerdote de la aldea.
Así el sistema ideológico de todas las tribus rodea supernaturalism. El pantheon en la mayoría de los casos consiste en el dios del sol, la tierra de madre y una jerarquía más baja de dioses. Además de hay tutelares de la aldea, alcoholes de la naturaleza, deities de presidencia y los antepasado-alcoholes, que están también propitiated y ofrecieron sacrificios. Clasifican a los dioses y los alcoholes en categorías benévolas y malévolas. Una particularidad del modo tribal de la adoración es el ofrecimiento de la sangre de un animal o de un pájaro, porque tales propitiations y observancia de rites se dirigen explícitamente hacia felicidad y seguridad en este mundo, la abundancia de cosechas, el ganado, las plantas y las progenies. La enfermedad no es natural a un tribal, se considera como resultado del machination de algunos alcoholes malvados o de la indignación de los alcoholes o de los dioses del antepasado. A veces, la enfermedad también se considera como la consecuencia de ciertos lapsos de parte de un individuo o de un grupo. Por lo tanto, el riddance se debe buscar con el propitiation y la observancia de rituales.
Entre toda la conformidad de las tribus a los costumbres y las normas e integración social continuar siendo alcanzado con tus organizaciones políticas tradicionales. Las instituciones del tributario del control social, tales como familia, parentesco y opinión pública continúan satisfaciendo funciones de control sociales centrales. La importancia de la organización política tribal en el contexto del desarrollo económico y del cambio social continúa siendo allí no disminuída. Las élites modernas en sociedades tribales sacan respecto escaso y tienen followings muy pequeños. Y a medida que los líderes tradicionales continúan manejando influencia sobre sus tribesmen del compañero, es de mérito tomarlos en confianza en el contexto del desarrollo económico y del cambio social. |
